BREAKING NEWS

Watsapp

Thursday, October 5, 2023

MEMANJANGKAN PHOTO ULAMA' DAN ORANG SHOLEH

 


[5/10 19.49] +62 878-4195-0961:

 Izin bertanya ustadz wa ustadzah ..

Bagai mna hukum nya memajang Poto orang Sholeh atau para ulama ..

Mohon penjelasan nya ..

[5/10 20.56] +62 895-3801-59177: Hukum memajang Poto orang Sholeh sperti Poto guru kita di pesantren karena littabaruk ,,atau Poto habib atau Poto u'lama ,karena tujuan littabatuk maka itu di perbolehkan,,


Yang di haramkan itu memajang Poto wanita yang aurat nyah menarik alias sekse teh ,, yang mana mengandung unsur fitnah bagi kaum lelaki teteh ,,maka itu jelas di haramkan ,, 


أما التصوير الشمسي أو الخيالي فهذا جائز، ولا مانع من تعليق الصور الخيالية في المنازل وغيرها، إذا لم تكن داعية للفتنة كصور النساء التي يظهر فيها شيء من جسدها غير الوجه والكفين.كالسواعد والسيقان والشعور، وهذا ينطبق أيضا على صور التلفاز


Adapun hukum gambar dari hasil kamera atau lukisan itu boleh, dan tidak ada larangan untuk menggantungkan gambar animasi di rumah dan lainnya selama tidak mendatangkan fitnah seperti gambar perempuan yang tampak sesuatu dari tubuhnya selain wajah dan kedua telapak tangan, seperti pergelangan tangan, betis dan rambut. Ini juga berlaku pada gambar televisi.


 الفقه الإسلامي وأدلته، ج ٤، ص ٢٢٤


Wallohu a'alm bishowab


Mujawib 

✍ sullamul munawaroq

UJIAN TERBESAR

 

*UJIAN TERBESAR* 

Termasuk dari rahmat-Nya, Allah  menciptakan hamparan dunia begitu indah lengkap dengan keragaman muatannya. Menganugerahkan kepada manusia berbagai kekayaan penuh pesona. Anak, istri, harta, tahta, dan dunia seluruhnya begitu menyejukkan mata. 


Allah berfirman,


*زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآب*


Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak, dan sawah ladang. 

*Itulah kesenangan hidup di dunia,* dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga).”

(QS. Ali ‘Imran: 14)


Ayat di atas menjelaskan bahwa mencintai wanita dan dunia adalah fitrah manusia. 


Seorang laki-laki tidak dilarang mencintai wanita selama aplikasi cintanya tidak melanggar syariat. 


Seorang manusia tidak dilarang mencintai dunia selama kecintaannya tidak mennjerumuskan kepada maksiat. 


*Namun* sadarkah, sejatinya di balik keindahan itu semua adalah fitnah (ujian) untuk manusia?


Para ulama menjelaskan, tatkala Allah menjadikan dunia terlihat indah di mata manusia, ditambah dengan berbagai aksesorisnya yang memikat, mulailah jiwa dan hati condong kepadanya. 


Dari sini manusia terbagi menjadi dua kubu sesuai dengan pilihannya. *Sebagian orang menjadikan seluruh anugerah tesebut sebagai tujuan hidupnya.* Seluruh pikiran dan tenaga dikerahkan demi meraihnya, hal itu sampai memalingkan mereka dari ibadah. 

Akhirnya mereka tidak peduli bagaimana cara mendapatkannya dan untuk apa kegunaannya. 

*Ini adalah golongan orang-orang yang kelak menerima azab yang pedih.* 


Sedangkan *golongan yang kedua* adalah orang-orang yang sadar bahwa tujuan penciptaan dunia ini adalah untuk menguji manusia, sehingga mereka menjadikannya sarana untuk mencari bekal akhirat. 

*Inilah golongan yang selamat dari fitnah, merekalah yang mendapat rahmat Allah."*[1].


*WANITA,UJIAN TERBESAR KAUM LAKI-LAKI*


Di antara pesan agung yang bisa kita petik dari ayat di atas bahwa *wanita, dunia, dan seisinya adalah fitnah (ujian) bagi manusia.* 


Akan tetapi di antara fitnah-fitnah tersebut *yang paling besar dan paling dahsyat adalah fitnah wanita.* 


Oleh karena itu Allah menyebut pada urutan yang pertama sebelum menyebut anak-anak, harta, dst. 


Oleh karena itu pula Imam Ibnu Hajar mengatakan, “Allah menyebut wanita pada urutan yang pertama sebelum menyebut yang lainnya. 

*Ini memberikan sinyal bahwa fitnah wanita adalah induk dari segala fitnah.”*


Ungkapan Imam Ibnu Hajar ini selaras dengan hadis Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam yang diriwayatkan dari Usamah Bin Zaid. Beliau bersabda, 


*مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ*


Aku tidak melihat  satu fitnah pun setelah aku meninggal yang lebih membahayakan para lelaki selain fitnah wanita.” 

(HR. Bukhari: 5096 dan  Muslim: 2740)


Hadis ini tidak berlebihan. Karena fakta memang telah membuktikan. 


Meskipun wanita diciptakan dengan kondisi akal yang lemah, namun betapa banyak lelaki yang cerdas, kuat gagah perkasa, dibuat lemah tunduk di bawahnya. 


Meskipun para wanita diciptakan dengan keterbatasannya, namun betapa banyak para penguasa jatuh tersungkur dalam jeratnya. 


Meskipun wanita dicipta dengan keterbatasan agama, namun betapa banyak ahli ibadah yang dibuat lalai dari Tuhannya.


Tidak sedikit seorang miliader kaya raya nekad berbuat korupsi demi istri tercinta. 


Tidak jarang darah tertumpah, pedang terhunus, karena wanita. 

Betapa banyak orang waras dengan akal yang sempurna menjadi gila gara-gara wanita. 


Bahkan sering kita jumpai seorang laki-laki rela bunuh diri demi wanita. Atau yang lebih parah dari itu semua entah berapa orang mukmin yang mendadak berubah menjadi kafir naùdzu billah gara-gara wanita. 


Pantaslah jika rasulullah mengatakan fitnah wanita adalah fitnah yang luar biasa.


Bahkan betapa umat terdahulu hancur binasa juga gara-gara wanita. 


Rasulullah shallallahu alaihi wasallam  mengabarkan dalam sabdanya,


*إِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خضرة، وَإِنَّ اللهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا، فَيَنْظُرُ كَيْفَ تَعْمَلُونَ، فَاتَّــقُوا الدُّنْــيَا وَاتَقُوا النِّسَاءَ،* 

*فَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِـي إِسْرَائِـيلَ كَانَتْ فِي النِسَاءِ*


Sesungguhnya dunia ini begitu manis nan hijau. Dan Allah mempercayakan kalian untuk mengurusinya, Allah ingin melihat bagaimana perbuatan kalian. *Karenanya jauhilah fitnah dunia dan jauhilah fitnah wanita,* sebab sesungguhnya fitnah pertama kali di kalangan Bani Israil adalah masalah wanita.”

(H.R. Muslim: 2742)



Semenjak Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengingatkan umatnya dari bahaya fitnah wanita, para ulama juga tidak henti-hentinya mengingatkan umat ini dari ancaman tersebut. 


Banyak untaian nasihat mereka yang telah diabadikan di dalam literatur-literatur mereka.


Yusuf Bin Asbath mengatakan, *Seandainya aku mendapat amanah untuk menjaga baitulmal, saya optimis bisa melaksanakannya*


*Namun jiwaku tidak akan merasa aman jika dipercaya untuk berduaan dengan seorang wanita sekalipun dari kalangan negro, meski sesaat saja.”*[2]


Sufyan Ats-Tsauri mengatakan, Silakan kau suruh aku menjaga rumah mewah penuh harta melimpah, namun jangan kau suruh aku menjaga wanita yang tidak halal bagiku meskipun berupa budak yang hitam legam.”[3]


Said bin Musayyib mengatakan."[4], *Tidak ada yang saya takutkan melebihi ketakutanku terhadap wanita”*. 


Kita lihat betapa beliau sangat takut dengan fitnah wanita, padahal usia beliau saat itu sudah menginjak umur 84 tahun. Tidak hanya itu, penglihatan beliau juga sudah rabun, itu pun yang bisa dipergunakan hanya tinggal satu mata. Namun demikian beliau masih tidak merasa aman dari fitnah wanita.



Bahaya fitnah wanita bukan sekadar teori untuk diketahui, akan tetapi yang lebih urgen adalah mengambil langkah preventif untuk menghindar dan antisipasi. 


Cukuplah firman Allah dan sabda nabi serta perkataan ulama di atas menjadi bahan pertimbangan bagi kita untuk coba menantang fitnah tersebut, apa lagi mencicipi. 


Sabar dan takwa kepada Allah serta menjaga hak-hak-Nya, itulah cara untuk membebaskan diri dari fitnah ini. 


Dengan bekal takwa, seorang laki-laki mampu menahan pandangannya, menahan hasrat jiwanya. 


Dengan bekal takwa pula Allah akan memberikan penjagaan kepada hamba-Nya.


Allah telah membuktikan penjagaan-Nya kepada nabi Yusuf  alaihis salam dari fitnah Zulaikha lantaran beliau bertakwa, menjaga hak-hak Allah Ta’ala [5].


*وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ*


Sesungguhnya wanita itu telah bermaksud (tidak baik) terhadap Yusuf, dan Yusuf pun bingung memikirkan kelicikannya  andaikata dia tidak melihat tanda  (dari) Tuhannya. Demikianlah, agar Kami memalingkan dari padanya kemungkaran dan kekejian. Sesungguhnya Yusuf itu Termasuk hamba-hamba Kami yang terpilih.” 

(QS. Yusuf: 24)



Tulisan ini bukan dimaksudkan untuk mendiskreditkan para wanita yang begitu ringkih dan lemah. 

Apa lagi sampai menuduh mereka makhluk yang menjadi sumber petaka, jahat dan keji. Tidak sama sekali…


Akan tetapi hanya ingin berbagi ilmu serta mengingatkan, bahwa di balik kelemahan wanita tersimpan potensi yang sangat luar biasa untuk menggoda serta membinasakan laki-laki yang kuat perkasa. 


Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengatakan kepada para wanita di zaman beliau,


*مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرجل الحازم من إحداكن*


Aku tidak melihat ada manusia yang pendek pemikiran dan agamanya, namun mampu meluluhkan nalar lelaki perkasa selain kalian.


Seandainya pun Anda tidak memiliki kecantikan, kedudukan, dan kesempatan seperti apa yang dimiliki Zulaikha, akan tetapi Anda harus tahu barangkali tidak ada lelaki saat ini yang mampu menahan fitnah wanita seperti Yusuf.


*Jika demikian halnya, hendaklah setiap wanita berusaha menjaga diri. Jangan sampai ia menyebabkan para lelaki berpaling dari Allah atau menyebabkan mereka bermaksiat kepada Allah. Baik itu suaminya, orang tuanya, saudaranya, ataupun orang lain.*


Sungguh maha adil Allah, ketika Allah memberikan kesempatan sebesar-besarnya kepada para wanita untuk menjadi fitnah terbesar di dunia, Allah juga memberikan kesempatan sebesar-besarnya kepada mereka untuk menjadi perhiasan termahal dunia. 


Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda,


*الدنيا متاع، وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة*


Dunia adalah perhiasan, dan sebaik-baik perhiasan dunia adalah wanita shalihah.” 

(HR. Muslim: 1467)



Sebagai penutup, berikut kita simak beberapa kisah klasik yang sempat mengubah sejarah akibat fitnah wanita. 


Di antaranya adalah kisah nabi Adam dan Hawa yang sudah tidak asing bagi kita. 


Ketika Iblis merasa putus asa lantaran tidak bisa menggoda Adam


Kisah Shalih sang muazin."[6]. Dikisahkan ada seorang pemuda bernama Shalih sang Muazin. Suatu ketika saat  ia menaiki menara untuk mengumandangkan azan, ia melihat seorang gadis nasrani yang  rumahnya berada di sisi masjid.


Ternyata peristiwa itu membuat sang pemuda jatuh hati dan terfitnah. Ia pun mendatangi rumahnya dan mengetuk pintunya.


Siapa? Tanya sang gadis.


Saya Shalih tukang adzan.


Sang gadis pun membukakan pintu untuknya. 

Tatkala sudah masuk ke dalam rumah, sang pemuda berusaha memeluknya.


Apa-apaan ini..! Kalian ini orang yang diberi amanat..! teriak sang gadis mengingatkan.


Kau ingin saya bunuh atau melayani keinginanku? jawab pemuda.


Saya tidak sudi. Saya tidak mau melayanimu kecuali jika kamu meninggalkan agamamu..!


Pemuda tersebut mengatakan, Aku telah berlepas diri dari agamaku dan dari ajaran Muhammad.


Sang pemuda semakin mendekat. Sang pemuda mulai tersungkur bertekuk lutut dalam pelukan  jerat-jerat asmara. Saat itulah sang gadis menyuruhnya untuk memakan daging babi dan menengguk minuman keras. Sang pemuda menurut bagai kerbau yang dicocok hidungnya. 


Ketika sang pemuda sedang dalam keadaan mabuk berat, ia disuruh untuk naik loteng. Akhirnya sang pemuda jatuh dan mati dalam keadaan kafir. Wal’iyyadzubillah.


Ibnul Jauzi mengatakan, *Waspadalah..! semoga Allah merahmatimu- jangan sampai engkau berani menantang sumber fitnah, sebab orang yang mendekatinya akan jauh dari keselamatan.*

 

Jika waspada darinya identik dengan keselamatan, sebaliknya menantangnya identik kebinasaan. 


*Sangat jarang orang yang mendekati fitnah mampu selamat dari jeratnya.”*[7]


*Daftar Pustaka*

1. Ibnul Jauzi, Abdur Rahman. (2002). Dzammul Hawa. Libanon: Darul kutub Al ‘Arabiy


2. Al Bukhari, Muhammad. (1998). Shahih Al Bukhari. Riyadh, KSA: Baitul Afkar Ad Dauliyah


3. Muslim. (2001). Shahih Muslim. Riyadh, KSA: Maktabatur Rusyd


4. Ibnu Rajab, Abdur Rahman. (2008). Jami’ul ‘Ulum Wal Hikam. Beirut; Dar Ibnu Katsir


5. As Sa’di, Abdurrahman. (2007). Taisir Karimir Rahman. Riyadh, KSA: Maktabatur Rusyd


[1] Lihat penjelasan selengkapnya dalam tafsir As Sa’di, hal. 123-124

[2] Dzammul Hawa, hal. 180

[3] ibid

[4] ibid, hal. 179

[5] Lihat penjelasan ini dalam Jami’ul ‘Ulum wal Hikam, hal. 440

[6] Dzammul Hawa, hal. 409

[7] Dzammul Hawa, hal. 168

Wednesday, October 4, 2023

ULANGAN HARIAN TOLERANSI DAN MENGHARGAI PERBEDAAN

Sunday, October 1, 2023

HUKUM PAKAI BEHEL

 Di bumi perkemahan kutakembaran 


HUKUM PAKAI BEHEL


*PERTANYAAN:*

Banyak artis yang berjilbab Makai behel, seperti Lesti,sebenarnya apa hukum Makai behel?


*JAWABAN:*


بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـنِ الرَّحِيْمِ


Hukum asal pakai behel adalah haram terlebih supaya terlihat indah (cantik), tetapi bila tujuannya untuk pengobatan atau memperbaiki aib tidak dihukumi haram. Adapun dalil haramnya pakai behel supaya terlihat indah adalah hadits berikut:


عن ابنِ مَسعُودٍ رضي عنْهُ قَال: لعنَ اللَّه الْواشِماتِ والمُستَوشمات والمُتَنَمِّصات، والمُتَفلِّجات لِلحُسْن، المُغَيِّراتِ خَلْق اللَّه، فَقَالَتْ لَهُ امْرأَةٌ في ذلكَ. فَقَالَ: وَمَا لِي لاَ ألْعَنُ مَنْ لَعَنَ رَسُولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم وَهُو فِي كِتَابِ اللَّه؟، قَالَ اللَّه تَعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7] . متفقٌ عليه.


Artinya: Dari Ibn Mas'ud Radhiallahu Anhu ia berkata: "Allah melaknat kepada orang-orang yang mencacah kulitnya serta yang meminta supaya dicacah kulitnya, juga orang yang meminta supaya rambut alisnya ditipiskan - agar tampak indah bagaikan bulan sabit, demikian pula orang yang merenggangkan gigi-giginya untuk maksud kecantikan yang semuanya itu mengubah-ubah keaslian kejadian makhluk Allah." Kemudian ada seorang wanita yang berkata dalam hal ini - seolah-olah menyanggah, lalu Ibnu Mas'ud berkata: "Bagaimanakah saya tidak akan melaknat kepada orang yang juga dilaknat oleh Rasulullah s.a.w. dan pelaknatan itu tercantum pula dalam Kitabullah - yakni al-Quran, Allah Ta'ala berfirman: "Dan apa-apa yang didatangkan oleh Rasul, maka ambillah itu dan apa-apa yang dilarang olehnya, maka tercegahlah dari melakukannya."

 (Muttafaq 'alaih)


وَيُقَالُ لَهُ أَيْضًا الْوَشْرُ لَعْنُ الْوَاشِرَةِ وَالْمُسْتَوْشِرَةِ وَهَذَا الْفِعْلُ حَرَامٌ عَلَى الْفَاعِلَةِ وَالْمَفْعُولِ بِهَا لِهَذِهِ الْأَحَادِيثِ وَلِأَنَّهُ تَغْيِيرٌ لِخَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى وَلِأَنَّهُ تَزْوِيرٌ وَلِأَنَّهُ تَدْلِيسٌ وَأَمَّا قَوْلُهُ الْمُتَفَلِّجَاتُ لِلْحُسْنِ فَمَعْنَاهُ يَفْعَلْنَ ذَلِكَ طَلَبًا لِلْحُسْنِ وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْحَرَامَ هُوَ الْمَفْعُولُ لطلب الحسن أما لواحتاجت إِلَيْهِ لِعِلَاجٍ أَوْ عَيْبٍ فِي السِّنِّ وَنَحْوِهِ فلابأس والله أعلم 


Al Mutafallijaat (merenggangkan) gigi juga disebut Al Wasyr (Meruncingkan) gigi, dilaknat Laki-laki dan wanita yang Meruncingkan giginya, yang melakukan ini haram bagi yang melakukan dan minta dilakukan berdasarkan hadits-hadits dan karena merubah ciptaan Allah dan karena pemalsuan dan penipuan, sedangkan sabda Nabi "Demikian pula orang yang merenggangkan gigi-giginya untuk maksud kecantikan" maknanya orang yang melakukan itu untuk membuat keindahan (Kebagusan), Naah, jika merenggangkan gigi untuk perbaikan (pengobatan) atau di giginya merupakan aib dan semisalnya maka tidak masalah, Allahu A'lam.


[Syarh an Nawawi ala Muslim XIV/107]


قَوْلُهُ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ يُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّ الْمَذْمُومَةَ مَنْ فَعَلَتْ ذَلِكَ لِأَجْلِ الْحُسْنِ فَلَوِ احْتَاجَتْ إِلَى ذَلِكَ لِمُدَاوَاةٍ مِثْلًا جَازَ


"Demikian pula orang yang merenggangkan gigi-giginya untuk maksud kecantikan", dapat dipahami bahwa berdosa melakukan merenggangkan gigi itu dengan alasan Kebagusan (kecantikan, keindahan), Naah , jika merenggangkan gigi untuk pengobatan misalnya diperbolehkan.


[Fath Al Baari Li Ibn Hajar II/372]

حُكْمُ تَفْلِيجِ الأَْسْنَانِ:

12 - قَال الْعُلَمَاءُ: يَحْرُمُ التَّفَلُّجُ: وَهُوَ بَرْدُ مَا بَيْنَ الثَّنَايَا وَالرَّبَاعِيَاتِ مِنَ الأَْسْنَانِ، لِيَتَبَاعَدَ بَعْضُهَا عَنْ بَعْضٍ لِلْحُسْنِ وَالزِّينَةِ.


وَيُسَمَّى الْوَشْرَ، وَهُوَ تَحْدِيدُ الأَْسْنَانِ وَتَفْرِيجُ مَا بَيْنَهَا إِيهَامًا لِلْفَلَجِ الْمَحْمُودِ وَهُوَ مِمَّا قَدْ تَفْعَلُهُ الْمَرْأَةُ الْكَبِيرَةُ، لِتُوهِمَ النَّاظِرَ أَنَّهَا شَابَّةٌ صَغِيرَةٌ.


وَهُوَ حَرَامٌ عَلَى الْوَاشِرَةِ وَالْمُسْتَوْشِرَةِ؛ لأَِنَّهُ تَبْدِيلٌ لِلْهَيْئَةِ وَتَغْيِيرٌ لِخَلْقِ اللَّهِ. قَال اللَّهُ تَعَالَى: {إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَانًا مَرِيدًا لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَال لأََتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا وَلأَُضِلَّنَّهُمْ وَلأُِمَنِّيَنَّهُمْ وَلآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَْنْعَامِ وَلآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ} (1) الآْيَةَ.


وَلأَِنَّ هَذَا مِنْ بَابِ التَّدْلِيسِ وَالْغِشِّ، وَلِهَذَا لَعَنَ الرَّسُول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يَفْعَلْنَهُ وَوَصَفَهُنَّ بِالْمُغَيِّرَاتِ لِخَلْقِ اللَّهِ، فِيمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَال: لَعَنَ اللَّهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ، فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَةٌ فِي ذَلِكَ، فَقَال: وَمَا لِي لاَ أَلْعَنُ مَنْ لَعَنَهُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي كِتَابِ اللَّهِ؟ قَال اللَّهُ تَعَالَى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُول فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (1) .


وَمَحَل هَذَا إِنْ فَعَلَتْهُ لِلْحُسْنِ وَالزِّينَةِ، أَمَّا لَوِ احْتَاجَتْ إِلَيْهِ لِعِلاَجٍ أَوْ عَيْبٍ أَوْ نَحْوِهِمَا فَلاَ بَأْسَ بِهِ (2)

___________

(1) حديث ابن مسعود: " لعن الله الواشمات. . ". أخرجه البخاري (الفتح 8 / 630 - ط السلفية) ومسلم (3 / 1678 - ط. الحلبي) .

(2) القوانين الفقهية ص 449، تفسير القرطبي 5 / 392، أحكام القرآن لابن العربي 1 / 630، دليل الفالحين شرح رياض الصالحين 4 / 494، المغني لابن قدامة 1 / 93

[Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah XXV/274]

Wallahu A'lamu Bis Showaab

Wednesday, September 27, 2023

HUKUM PENGGUNAAN SPEAKER

 

PERKEMAHAN SPENTWOGAR 2023


*Hukum Menggunakan مكبر الصوت (Speaker) Hukumnya Di Tafsil ( Di perinci )* :

✅ _Boleh untuk informasi-informasi sesuatu yang diperbolehkan, seperti acara makan, minum dll._

✅ _Sunnah untuk ibadah-ibadah yang disunnahkan jahr (suara keras), seperti Adzan dll atau untuk ibadah wajib jika speker bukan menjadi alternatif seperti dibawah ini._

✅ _Wajib jika speker itu menjadi alternatif satu-satunya untuk ibadah yang diwajibkan jahr, seperti memperdengarkan khutbah pada jama’ah Jum’at._

✅ _Makruh jika mengganggu/mengacaukan pikiran orang yang sholat, orang yang membaca al-Qur’an, orang dzikir dan menyakiti orang tidur. Bahkan haram jika suara speker itu banyak mengganggu/mengacaukan pikiran/menyakiti orang-orang tersebut._

✅ _Haram jika menduga kuat/yakin terjadi dloror, menyebabkan kuping berdarah/tuli, kematian dll._


🔰 Note : 

```Speaker atau pengeras suara sebatas sarana berhukum asal _MUBAH_. Namun bisa  berhukum sunnah, makruh, wajib dan haram sesuai tujuannya (maqashid).```


➡️ *REFERENSI*


📚 *مجموع فتاوى ورسائل للسيد علوي المالكي الحسني جمع محمد بن علوي المالكي الحسني صـ ١٧٤ – ١٧٥*

جواب عن سؤال في استعمال مكبر الصوت في الخطبة وصلاة الجماعة الحمد لله اللهم للصواب والصلاة والسلام عل سيدنا محمد والآل والأصحاب الجواب اللهم هدايةللصواب ما شاء الله لا قوة إلا بالله اللهم افتح علينا فتوح العارفين أقول ان استعمال مكبر الصوت لسماع الخطبة وسماع قرائة الإمام جائز وذلك لوجوه الأول أنه جرى به العمل في الحرمين الشريفين الذيت يقصدهما علماء العالم الإسلامي من كل فج عميق وأقره العلماء قبلوه ولم ينكروه في اقدس الأماكن وأشرف المساجد وفي حديث ابن مسعود الذي رواه الإمام أحمد مرقوعا وموقوفا والموقوف أشبه وله حكم المرفوع إذ لا مجل للرأي فيه ولفظه ما رآءه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن الحديث فصار ذلك كالمجمع على قبوله الثاتي أن الوسائل له حكم المقاصد وحيث إن المقصود منه أعني مكبر الصوت أمر حسن وهو استماع الخطبة والقراءة *وضبط حركات الإمام حتى يصح الإقتداء صار ذلك مشروعا مستحسنا* بعتبار ما ترتب عليه لأن الإنصات أمر مطلوب وقد قال صلى الله عليه وسلم استنصت الناس يا بلال الثالث إن مكبر الصوت لا يترتب عليه ضرر شرعي ولا تخترم به قاعدة من قواعد الشرع الشريف كله بل كله مصلحة والشرع مبني على درء المفاسد وجلب المصالح ألا ترى أن مكبر الصوت هذا لو وقع فيه خلل وتشويش يجب إغلاقه لفوات المقصود منه الرابع إن الأصل في الأشياء الاباحة إلا ما دل الدليل على تحريمه ولم يقم هنا دليل على تحريمه فمدع التحريم عليه البيان وإقامة الدليل والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .


📚 بلغة الطلاب فى فتاوى مشايخي الانجاب - الصفحة - ١٢٦

( مسألة ) حكم استعمال مكبر الصوت *فيما يطلب فيه الجهر من العبادات من الامور المحمودة شرعا بل قد يكون مندوبا* فحيث لم يتأت ما بجب فيه الجهر من العبادات الاَ باستعماله يكون استعماله واجبا لَان ما لاَيتم الواجب الَا به *فهو واجب وذلك كإسماع الخطيب اربعين من اهل الجمعة اركان الخطبتين اما اذا تأتى بدون ذلك فاستعماله مندوب لمزيد الفائدة وتمام الغرض وكذلك يندب فيما يندب فيه الجهر كالأذان وقد ندب فى الأذان أشياء لم يكن المقصود منها الاَزيادة المبالغة فى الجهر كالوقوف على مكان عال كالمنارة ووضع السبابتين فى الأذنين كٍون المؤذن صياتا وغير ذلك فمثل ذلك استعمال المكبر* وفى الحديث الصحيح الذي رواه أبوداود وغيره عن عبدالله بن زيد قال صل الله عليه وسلم له ألقه على بلال فإنه أندى منك صوتا وعن ابن سعد الخدري رضي الله عنه أن النبي صل الله عليه وسلم قال إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت فى غنمك أو باديتك فأذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لَا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولَا إنس ولَا شيئ الَا شهد له يوم القيامة رواه البخاري اذا تقرر هذا فلا ينبغي الَغترار بما قاله بعض من يدعي العلم بأن ذلك بدعة لَنه ليس من فعل السلف *وقال الَمام الشافعي رحمه الله كل ما له مستند من الشرع فليس بدعة ولو لم يعمل به السلف لَن تركهم للعمل به قد يكون لعذر قام لهم فى الوقت او لما هو أفضل منه او لعله لم يبلغ جميعهم علم به* اهـ هذا ملخص الرسالة التي كتبها شيخنا رحمه الله فى هذا الموضوع سماها برسالة توضيح المقصود بان استعمال مكبرات الصوت فيما يطلب فيه الجهر من العبادات أمر محمود.


📚 *ﻗﺮﺓ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﺘﺎﻭﻱ اﻟﺸﻴﺦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺯﻳﻦ - الصفحة - ١٦٩*

ﻫﻞ ﻳﺴﻦ ﺟﻮاﺏ اﻷﺫاﻥ ﻣﻦ ﻣﻜﺒﺮ اﻟﺼﻮﺕ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺆﺫﻥ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻨﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺃﺫاﻧﻪ ﺇﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻜﺒﺮ اﻟﺼﻮﺕ ﺃﻭ ﻻ ﺑﻴﻨﻮا ﺫﻟﻚ اﻟﺠﻮاﺏ ﻧﻌﻢ ﻳﺴﻦ ﺇﺟﺎﺑﺔ اﻷﺫاﻥ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻭاﻟﻤﻜﺒﺮ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻯ اﻟﺼﻮﺕ ﻭﻳﺒﻠﻐﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻱ ﺑﻌﻴﺪ ﻫﺬا ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻷﺫاﻥ ﻣﻨﻘﻮﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻜﺒﺮ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺆﺫﻥ ﻳﺆﺫﻥ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻷﺫاﻥ ﻓﻲ ﺷﺮﻁ اﻟﻤﺴﺠﻞ ﻓﻼ ﺗﺴﻦ ﺇﺟﺎﺑﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﺣﺎﻙ ﻭاﻟﺤﺎﻛﻰ ﻻ ﻳﺤﺎﻛﻰ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ


📚 *ملاحظات على الركن الرابع للزين بن محمد بن حسين العيدروس - ص - ٣١- ٣٤*

المبحث الثاني ادلة النهي *من استخدام المكيروفون وبيانها* وفيما يأتي سأذكر الَدلة الدالة على النهي من استخدام الميكروفون بالسماعات  الخارجية الاَ الأذان الى ان قال. سادسا : في استخدام الميكروفون إيذاء للمسلمين سواء كان في عبادتهم او اعمالهم او عاداتهم وإيذاء المسلم بأي شئ حرام, ورفع الصوت بالميكروفون بسماعاته الخارجية لم يأمر به الشارع باستثناء الأذان فانه طلب المبالغة في رفع الصوت


📚 *الذخائر المحمدية في شمائل وفضائل المصطفى صلى الله عليه وسلم - ص- ١٧٦*

الخامس عشر: *ليس كل مالم يفعله السلف و لم يكن في الصدر الأول فهو بدعة منكرة سيئة يحرم فعلها،* ويجب الإنكار عليها، بل يجيب أن يعرض ماأحدث على أدلة الشرع فماأشتمل على مصلحة فهو واجب أوعلى محرم فهو محرم أوعلى مكروه فهو مكروه أوعلى مباح فهو مباح أوعلى مندوب فهو مندوب *وللوسائل حكم المقاصد* ثم قسم العلماء البدعة إلى خمسة أقسام: واجبة كالرد على أهل الزيغ وتعلم النحو. ومندوبة كإحداث الربط والمدرسة والأذان على المنابر وصنع إحسان لم يعهد في الصدر الأول إلى الأخرة. ومكروهة كزخرفة المساجد وتزويق المصاحف. ومباحة كاستعمال المنخل والتوسع في المأكل والمشرب. ومحرمة وهي ماأحدث لمخالفة السنة ولم تشمله أدلة الشرع العامة ولم يحتو على مصلحة شرعية


📚 *إعانة الطالبين - ج - ١ - ص ١٨٠*

ولا يجهر مصل - وغيره - إن شوش على نحو نائم أو مصل، فيكره.كما في المجموع.وبحث بعضهم المنع من الجهر بقرآن أو غيره بحضرة المصلي مطلقا، لان المسجد وقف على المصلين - أي أصالة - دون الوعاظ والقراء، ويتوسط بين الجهر والاسرار في النوافل المطلقة ليلا (قوله: ولا يجهر مصل وغيره) أي كقارئ وواعظ ومدرس.(قوله: إن شوش على نحو نائم أو مصل) لفظ نحو، مسلط على المعطوف والمعطوف عليه، ونحو الثاني، الطائف والقارئ والواعظ والمدرس.وانظر ما نحو النائم.ويمكن أن يقال نحوه المتفكر في آلاء الله وعظمته، بجامع الاستغراق في كل.وقوله: فيكره أي التشويش على من ذكر.وقضية عبارته كراهة الجهر إذا حصل التشويش ولو في الفرائض، وليس كذلك لان ما طلب فيه الجهر - كالعشاء - لا يترك فيه الجهر لما ذكر، لانه مطلوب لذاته فلا يترك لهذا العارض.أفاده ع ش.(قوله: مطلقا) أي سواء شوش عليه أو لا.(قوله: لان المسجد إلخ) هذه العلة تخصص المنع من الجهر مطلقا بما إذا كان المصلي يصلي في المسجد لا في غيره.(قوله: ويتوسط بين الجهر والاسرار) أي إن لم يشوش على نائم أو نحو مصل، ولم يخف رياء، فإن شوش أو خاف رياء أسر.واختلفوا في تفسير التوسط فقيل: هو أن يجهر تارة ويسر أخرى، وهو الاحسن.وقال بعضهم: حد الجهر أن يسمع من يليه، والاسرار أن يسمع نفسه، والتوسط يعرف بالمقايسة بينهما.كما أشار إليه قوله تعالى: * (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا)


📚 *حواشي الشرواني - ج - ٤ - ص - ٦١*

قوله: (ورفع صوته ولو في المسجد) أي حيث لا يشوش على نحو مصل وقارئ ونائم فإن شوش بأن أزال الخشوع من أصله كره فإن زاد التشويش حرم ونائي وفي سم عن الايعاب ما يوافقه زاد الكردي علي بافضل قال ابن الجمال يكفي قول المتأذي لانه لا يعلم إلا منه اهـ.


📚 *الترمسي - ج - ٢- ص - ٣٩٦-٣٩٧*

(ويحرم) على كل أحد (الجهر) في الصلاة وخارجها (إن شوش على غيره) من نحو مصل أو قارئ أو نائم للضرر ويرجع لقول المتشوش ولو فاسقا لأنه لا يعرف إلا منه وما ذكره من الحرمة ظاهر لكنه ينافيه كلام المجموع وغيره فإنه كالصريح في عدمها إلا أن يجمع بحمله على ما إذا خف التشويش (قوله على ما إذا خف التشويش) أي وما ذكره المصنف من الحرمة على إذا اشتد وعبارة الإيعاب ينبغي حمل قول المجموع وإن آذى جاره على إيذاء خفيف لا يتسامح به بخلاف جهر يعطله عن القراءة بالكلية انتهى.


📚 *المذاهب الأربعة - ج - ١ - ص - ٢٦٤*

أم التسبيح والإستغاثات بالليل قبل الأذان فمنهم من قال إنها لا تجوز لأن فيها إيذاء المنائمين الذين يكلم الله فمنهم من قال لا يكلفهم الله ومنهم من قال إنها تجوز لما فيه من التنبيه فهي وإن لم تكن من الأحكام الشرعية فليست سنةولا مندوبة ولكن التنبيه للعبادة مشروع بالشرط أن لا يترتب عليها ضرر شرعي و الأولى تركها إلا إذا كان الغرض منها إيقاظ الناس في رمضان لأن في ذلك منفعة لهم


📚 *بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - ج - ١ - ص - ١٢٧*

(مسألة: ك): لا يكره في المسجد الجهر بالذكر بأنواعه، ومنه قراءة القرآن إلا إن شوّش على مصلّ أو أذى نائماً، بل إن كثر التأذي حرم فيمنع منه حينئذ، كما لو جلس بعد الأذان يذكر الله تعالى، وكل من أتى للصلاة جلس معه وشوّش على المصلين، فإن لم يكن ثم تشويش أبيح بل ندب لنحو تعليم إن لم يخف رياء، ويكره تعليق الأوراق المنقوش فيها صورة الحرمين وما فيهما من المشاعر المسماة بالعمر في المسجد للتشويش على المصلين وغيرهم، ولكراهة الصلاة إلى ما يلهي لأنه يخلّ بالخشوع، وقد صرحوا بكراهة نقش المسجد وهذا منه، نعم إن كانت مرتفعة بحيث لا تشوّش فلا بأس، إلا إن تولد من إلصاقها تلويث المسجد أو فساد تجصيصه، ولا يجوز الانتفاع بها بغير رضا مالكها، إلا إن بليت وسقطت ماليتها، فلكل أخذها لقضاء العرف بذلك.


📚 بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي- ص- ٤٨ مكتبة العلوية

(مسألة: ك):الذكركالقراءة مطلوب بصريح الآيات والروايات والجهر به حيث لم يخف رياء ولم يشوّش على نحو مصل أفضل، لأن العمل فيه أكثر، وتتعدى فضيلته للسامع، ولأنه يوقظ قلب القارىء، ويجمع همه للفكر، ويصرف سمعه إليه، ويطرد النوم، ويزيد في النشاط، ولو جلس أناس يقرأون القرآن ثم آخر ونام بقربهم وتأذى بالجهر أمروا بخفض الصوت لا بترك القراءة جمعاً بين فضيلة القراءة وترك الأذى، فإن لم يخفضوه كره، وإن أذن المتأذي لإطلاقهم كراهة الأذى من غير تقييد بشيء، ولأن الإذن غالباً يكون عن حياء، نعم إن ضيق النائم على المصلين أو شوّش عليهم حرم عليه النوم حينئذٍ كما هو المنقول، وكالنائم المشتغل بمطالعة أو تدريس، وما ورد في الكتاب والسنة من الأدعية والأذكار مطلقاً يحمل على إطلاقه، نعم ما قيده الأئمة تقيد، إذ من المعلوم أن الصلاة على النبي لا تطلب في نحو قيام الصلاة وركوعها وقس عليه.


📚 [مجموعة من المؤلفين، فتاوى دار الإفتاء المصرية، ٢/٩]

والسيوطى فى كتابه "الحاوى للفتاوى" وضح ذلك بما لا يحتاج إلى مزيد، وقال: نص النووى فى شرح المهذب على أنه يكره رفع الصوت بالخصومة فى المسجد ولم يحكم عليه بالتحريم وكذا رفع الصوت بالقراءة والذكر إذا أذى المصلين والقيام نصوا على كراهته لا تحريمه، والحكم بالتحريم يحتاج إلى دليل واضح صحيح الإسناد غير معارض، ثم إلى نص من أحد أئمة المذاهب، وكل من الأمرين لا سبيل إليه. انتهى.

ومن هنا يمكن أن نقول: إن الإعلان عن الوفاة ليس مصلحة شخصية بقدر ما هو مصلحة عامة، فإذا كان مكبر الصوت - الميكروفون - لا يشوش على المصلين والمتعبدين فلا وجه لمنع الإعلان فيه عن الوفاة، أما إذا كان فيه تشويش فيكون ممنوعا ودرجة المنع هى الكراهة لا الحرمة

Monday, September 18, 2023

PERBEDAAN HADITS DAN SUNNAH

 


Pertanyaan 

[18/9 09.08] +62 822-7586-4938: Assalamu’alaikum ustadz apakah perbedaan hadist dan sunnah


Jawaban 

[18/9 09.23] Gauri/Asmara Lautan Api: Wa Alaikum salam


الحديث👈🏽 يطلق على نقل و رواية ما أضيف إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من أقواله التي قالها و أفعاله التي فعلها أو تقريراته ( ما فعل أمامه فأقره) أو أوصافه يعني شمائله صلى الله عليه و سلم قبل البعثة و بعدها أو نقل ما أضيف إلى الصحابة و التابعين...


Hadits itu dimutlaqkan pada apa yang nukil dan riwayat yang disandarkan kepada Rosululloh, baik perkataan yang dikatakan atau pekerjaan yang beliau lakukan atau penetapan, Dan hadits nabi itu bisa sebelum bi'tsah dan bisa juga setelah bi'tsah.


السنة 👈🏽ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلْقية أو خلُقية أو سيرة سواء كان قبل البعثة أو بعدها و هي بهذا ترادف الحديث عند بعضهم...


mengacu kepada sikap, tindakan, ucapan dan cara rasulullah menjalani hidupnya atau garis-garis perjuangan yang dilaksanakan oleh Rasulullah...

PERNIKAHAN BERBEDA AGAMA, BAGAIMANA KAH DENGAN STATUS ANAK

 RUTINITAS ESKUL PAI


Soal Pertanyaan 

[18/9 06.41] +62 812-4898-0734: Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh, ijin bertanya ustadz, ustadzah, gimana hukumnya klu istrinya agama Kristen Katolik, terus suaminya islam, dan sekarang sudah punya anak 1 apa statusnya itu anak dalam agama islam, dan apa boleh kita makan di rumahnya karena kerabatnya si suami itu muslim, mohon penjelasan, sebelumnya, syukron🙏

Jawaban 

[18/9 07.18] Gauri/Asmara Lautan Api: Wa'alaikum salaam,

 anak yang lahir dari orang tua yang beda agama (islam dan bukan islam) maka anak tersebut dikatakan muslim.

:.ويتبع في الدين أعلاهما فلو تولد بين مسلم وكافرة فهو مسلم لأن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه. إعانة الطالبين ١/٩٣

[18/9 07.21] Gauri/Asmara Lautan Api: Dan untuk masalah kita makan di rumah nya atau serumah degan nya ...selagi tidak ada kejelasan / nyata bahwa makanan tersebut adalah makanan haram atau najis maka boleh memakannya...dalam artian makan makanan yang di halal kan oleh syara' Islam ,,bukan masakan babi atau yang di haramkan di dalam syara' Islam .


.قاعدة وهي أن ما أصل الطهارة وغلب على الظن تنجسه لغلبة النجاسة في مثله فيه قولان معروفان بقولي الأصل والظاهر أو الغالب أرجحهما أنه طاهر___وذلك كثياب خمار وحائض وصبيان وأواني متدينين بالنجاسة أى أواني مشركين متدينين باستعمال النجاسة كطائفة من المجوس يغتسلون بأبوال البقر تقربا___وجوخ اشتهر عمله بشحم الخنزير وجبن شامي اشتهر عمله بانفحة الخنزير، (قوله وجوخ الخ) في المغني سئل ابن الصلاح عن الجوخ الذي اشتهر على ألسنة الناس أن فيه شحم الخنزير فقال لايحكم بنجاسته الا بتحقق النجاسة.



 إعانة الطالبين ١/١٠٤-١٠٥

 
Copyright © 2014 anzaaypisan. Designed by OddThemes