https://shamela.ws/ai

 Lur, maktabah syamilah online, yaitu di url https://shamela.ws/ai bisa dijadikan bahan buat nanya² soal keagamaan tekstual. Marangga dicoba 

BAHAN AJAR PAI & BUDI PEKERTI KELAS IX (AQIQAH DAN QURBAN)

BAHAN AJAR PAI & BUDI PEKERTI KELAS IX

FIKIH (PENYEMBELIHAN HEWAN, KURBAN, DAN AKIKAH)

SMP Negeri 2 Garawangi | Semester Ganjil (anzaypisanNgaiGilaa) 

BAB I: KETENTUAN PENYEMBELIHAN HEWAN

Penyembelihan hewan dalam Islam bukan sekadar kegiatan mematikan hewan untuk dikonsumsi, melainkan sebuah prosesi ibadah yang diatur secara syar'i demi menjamin kehalalan, kebersihan, serta kesantunan terhadap makhluk ciptaan Allah SWT.

A. Rukun Penyembelihan

Agar prosesi penyembelihan sah secara hukum fikih, terdapat empat rukun yang harus dipenuhi:

1. Penyembelih: Orang yang melakukan penyembelihan.
2. Hewan yang Disembelih: Hewan halal yang masih dalam keadaan hidup (hayat mustaqirrah).
3. Alat Penyembelihan: Alat tajam yang dapat melukai dan mengalirkan darah (bukan tulang, kuku, atau gigi).
4. Niat dan Pengucapan Basmalah: Menyebut nama Allah SWT saat menyembelih.

B. Syarat Penyembelih

Seorang penyembelih wajib memenuhi kriteria berikut:

1. Beragama Islam atau Ahli Kitab.
2. Berakal sehat dan baligh (mumayyiz).
3. Menyengaja melakukan penyembelihan.
4. Membaca Basmalah (Bismillahillazi la yadhurru... atau minimal Bismillahi Allahu Akbar).

C. Tiga Saluran Leher Wajib Terputus

Penyembelihan yang benar secara syar'i mewajibkan terputusnya tiga saluran utama pada leher hewan sekaligus dalam satu kali gerakan penyembelihan: 

1. Hulqum: Saluran pernapasan (tenggorokan). Terputusnya saluran ini memastikan hewan berhenti bernapas secara alami tanpa rasa sakit yang berkepanjangan.
2. Al-Mari': Saluran makanan dan minuman (kerongkongan). Terputusnya saluran ini menjamin tidak ada suplai nutrisi atau muntahan yang mencemari daging.
3. Al-Wadajain: Dua pembuluh darah leher (vena jugularis dan arteri karotis). Terputusnya dua pembuluh darah utama ini mengalirkan seluruh darah keluar secara cepat dan maksimal, sehingga daging menjadi higienis dan halal.

D. Sunnah dan Makruh dalam Penyembelihan

Sunnah Penyembelihan:

• Mengasah alat penyembelih setajam mungkin di luar penglihatan hewan.
• Menghadapkan hewan dan penyembelih ke arah Kiblat.
• Membaca Shalawat Nabi setelah Basmalah.
• Menunjukkan rasa kasih sayang, tidak kasar, dan membaringkan hewan di atas rusuk kiri secara perlahan.
• Memotong tiga saluran leher dengan cepat dan tegas.

Hal yang Dimakruhkan:

• Menyembelih dengan alat yang tumpul sehingga menyiksa hewan.
• Mengasah pisau tepat di hadapan hewan yang akan disembelih.
• Mematahkan leher atau menguliti hewan sebelum ia benar-benar mati sempurna.
• Menyembelih hewan di hadapan hewan sesamanya.

BAB II: IBADAH KURBAN (UDHIYAH)

A. Pengertian dan Hukum Kurban

Pengertian: Udhiyah atau kurban secara bahasa berarti "dekat". Secara istilah fikih, Qurban adalah menyembelih hewan ternak tertentu pada Hari Raya Idul Adha (10 Zulhijah) dan Hari Tasyrik (11, 12, 13 Zulhijah) dengan niat mendekatkan diri (taqarrub) kepada Allah SWT.

Hukum: Hukum ibadah kurban adalah Sunnah Muakkadah (sunnah yang sangat dianjurkan) bagi muslim yang telah mampu secara finansial.

B. Kriteria dan Ketentuan Umur Hewan Kurban.

Hewan yang sah untuk kurban adalah hewan ternak (Bahimatul An'am):

• Kambing / Domba: Berlaku untuk 1 orang.
• Domba/Biri-biri (Dha'n): Minimal berumur 1 tahun atau telah berganti gigi (musinnah).
• Kambing Jawa/Kacang (Ma'z): Minimal berumur 2 tahun.
• Sapi / Kerbau / Unta: Berlaku untuk kelompok hingga 7 orang.
• Sapi/Kerbau: Minimal berumur 2 tahun.
• Unta: Minimal berumur 5 tahun.

C. Syarat Kesehatan dan Kriteria Cacat Hewan

Hewan kurban harus memenuhi standar kualitas terbaik dan bebas dari cacat. Hewan TIDAK SAH dijadikan kurban apabila:

• Buta salah satu atau kedua matanya secara jelas.
• Sakit yang tampak jelas mengganggu fisiknya.
• Pincang hingga tidak mampu berjalan bersama rombongannya.
• Sangat kurus sampai tidak memiliki sumsum tulang.

D. Pembagian Daging Kurban

Daging kurban disyariatkan untuk dibagikan dalam kondisi mentah / segar dengan proporsi penataan sebagai berikut:

1/3 Bagian: Untuk shohibul kurban (orang yang berkurban) dan keluarganya.

1/3 Bagian: Untuk fakir dan miskin sebagai bantuan pangan.

1/3 Bagian: Untuk tetangga, kerabat, atau masyarakat umum sebagai hadiah/silaturahmi.

BAB III: IBADAH AKIKAH

A. Pengertian dan Hukum Akikah

Pengertian: Akikah secara bahasa berarti "rambut yang tumbuh di kepala bayi". Secara istilah fikih, akikah adalah menyembelih hewan ternak berkenaan dengan kelahiran anak sebagai bentuk rasa syukur kepada Allah SWT, disertai pencukuran rambut bayi dan pemberian nama yang baik.

Hukum: Hukum pelaksanaan akikah adalah Sunnah Muakkadah bagi orang tua yang melahirkan anak dan memiliki kemampuan.

B. Waktu Pelaksanaan dan Ketentuan Hewan

Waktu Utama: Hari ke-7 setelah kelahiran bayi. Jika berhalangan, dapat dilaksanakan pada hari ke-14, ke-21, atau kapan saja sebelum anak mencapai usia baligh.

Ketentuan Jumlah Hewan:

Anak Laki-laki: 2 ekor kambing/domba yang setara.

Anak Perempuan: 1 ekor kambing/domba.

C. Pengelolaan Daging Akikah

Berbeda dengan ibadah kurban, daging akikah disunnahkan untuk dibagikan dalam keadaan sudah dimasak / matang (siap santap). Daging yang telah diolah manis/gurih tersebut dikirimkan ke rumah-rumah tetangga, kerabat, serta fakir miskin untuk membagikan kegembiraan atas kelahiran sang bayi.

BAB IV: PERBANDINGAN KOMPARATIF KURBAN VS AKIKAH

Berikut adalah poin-poin perbandingan antara Ibadah Kurban dan Akikah:

A. Waktu Pelaksanaan:

Kurban: 10 Zulhijah & Hari Tasyrik (11, 12, 13 Zulhijah).

Akikah: Hari ke-7 kelahiran (atau hari ke-14, 21, sebelum baligh).

 

B. Sebab Syariat:

Kurban: Peringatan ketaatan Nabi Ibrahim AS & Hari Raya.

Akikah: Rasa syukur atas kelahiran anak.

C. Frekuensi Keterulangan:

Kurban: Dapat diulangi setiap tahun bila mampu.

Akikah: Dilaksanakan satu kali seumur hidup per anak.

D. Pilihan Jenis Hewan:

Kurban: Kambing, Domba, Sapi, Kerbau, atau Unta.

Akikah: Kambing atau Domba.

E. Kuantitas Hewan:

Kurban: 1 Kambing (1 orang) / 1 Sapi (7 orang).

Akikah: Anak Laki-laki 2 ekor / Anak Perempuan 1 ekor.

F. Kondisi Distribusi Daging:

Kurban: Dibagikan dalam bentuk Daging Mentah / Segar.

Akikah: Dibagikan dalam bentuk Makanan Matang / Siap Santap.

BAB V: HIKMAH SOSIAL DAN SPIRITUAL

Pelaksanaan penyembelihan hewan, kurban, dan akikah membawa dampak multidimensional yang sangat luas, baik bagi kehidupan pribadi muslim maupun tatanan sosial masyarakat:

Peningkatan Ketakwaan (Taqwallah): Melatih kepatuhan total atas perintah Allah SWT sebagaimana dicontohkan oleh Nabi Ibrahim AS dan Nabi Ismail AS.

Kepedulian dan Keadilan Sosial: Menumbuhkan kepekaan terhadap nasib sesama. Masyarakat berpenghasilan rendah dapat menikmati sajian daging bergizi secara bermartabat.

Mempererat Ukhuwah Islamiyah: Merekatkan tali silaturahmi antarwarga melalui proses gotong-royong pemotongan, penimbangan, dan pendistribusian daging.

Pembersihan Harta dan Jiwa: Menghilangkan sifat kikir, kesombongan, dan kecintaan berlebihan terhadap harta duniawi.

Menebar Kebahagiaan Keluarga: Penyambutan anggota keluarga baru melalui akikah memancarkan aura positif dan doa dari kerabat serta tetangga sekitar.

💠 UNTUK YANG LEMAH SYAHWAT 💠

 💠 UNTUK YANG LEMAH SYAHWAT 💠

الخواص:

لحم الديوك حار يابس، باعتدال أجوده عند اعتدال أصواتها، وهو ينفع أصحاب القولنج، ويستحب كدها قبل ذبحها، وأكل لحمها يولد غذاء محمودا ويوافق من الأمزجة الباردة ومن الأسنان الشيوخ، ومن الزمان الشتاء. والديوك العتيقة تنحل منها قوة في الطبخ، ولحمها يطلق البطن، وينفع المفاصل، والرعشة والحمى العتيقة، ذات الأدوار، ولا سيما إذا عمل بملح كثير وماء كرنب، ولبان القرطم والإسفاناخ. وأما الفراخ فغذاؤها موافق لجميع الناس حين تبتدىء بالصياح. والدجاج قبل أن يبيض. وينبغي أن يواصل أكلها دائما. وأما خواص أجزائه فدم الديك أو دماغه إذا طلي به على لسع الهوام أبرأه، والاكتحال بدمه ينفع البياض في العين، وعرف الديك إذا أحرق وسقي منه من يبول في فراشه أزال عنه ذلك وأبرأه.

وإذا طليت جبهة الديك وعرفه بدهن لم يصح. وإذا نتف الريش الطويل الذي في ذنبه، عند ركوبه على الدجاجة وهو يسفدها، وجعل في مجرى الحمام، فمن اغتسل من ذلك الماء أنعظ. وفي طرف جناحيه عظمتان، إذا علقت اليمنى على من به الحمى الدائمة أبرأته، وإذا علقت اليسرى على من به حمى الربع أبرأته. وهاتان العظمتان يمنعان الإعياء والنعاس إذا علقتا على بهيمة.

وخصيته إذا شويت وأكلتها المرأة التي لا تحبل، في حيضها قبل الطهر بثلاثة أيام، وجامعها زوجها حبلت. وإذا أخذ هذا العضو من يريد الجماع الكثير، وصره في قرطاس وعلقه على عضده الأيسر، أنعظ انعاظا شديدا عجيبا، فإذا حله سكن ذلك عنه. وعرف الديك الأبيض أو الأحمر إذا بخر به Aamiin المجنون نفعه نفعا عجيبا. ومرارة تخلط بمرق ضأن وتؤكل على الريق تذهب النسيان، وتذكر ما نسي. ودمه يخلط بعسل ويعرض على النار، ويطلى به الذكر يقوي الذكر والباه. وخصية الديك تعلق على الديك المهارش لا يغلبه ديك.

📚 حياة الحيوان الكبرى ، ج ١ ، ص ، ٤٨٤

💠 UNTUK YANG LEMAH SYAHWAT 💠

Terjemahan Teks Utama:

Khasiat-khasiat:

Daging ayam jago (jantan) itu berkarakter panas dan kering secara seimbang. Yang paling bagus adalah ketika suara kokokannya terdengar stabil/lantang. Dagingnya bermanfaat bagi penderita radang usus besar (kolik), dan dianjurkan untuk membuatnya lelah (diadu/dikejar) sebelum disembelih.

Mengonsumsi dagingnya dapat menghasilkan nutrisi yang terpuji (baik bagi tubuh), cocok untuk orang yang memiliki temperamen/kondisi tubuh dingin, cocok untuk para lansia, dan sangat baik dikonsumsi pada musim dingin. Ayam jago yang sudah tua akan mengeluarkan khasiatnya ketika dimasak (direbus lama), dagingnya dapat melancarkan pencernaan (pencahar ringan), bermanfaat untuk nyeri sendi, tubuh gemetar, dan demam kronis yang hilang timbul—terutama jika dimasak dengan banyak garam, air kubis, biji safflower, dan bayam.

Adapun anak ayam (ayam muda), nutrisinya cocok untuk semua orang ketika mereka mulai belajar berkokok. Begitu pula dengan ayam betina sebelum mereka bertelur; dan sebaiknya dikonsumsi secara rutin.

Adapun khasiat dari bagian-bagian tubuhnya:

Darah atau otak ayam jago: Jika dioleskan pada sengatan serangga/hewan berbisa, maka akan menyembuhkannya.

Darahnya: Jika digunakan sebagai celak, dapat menyembuhkan bercak putih (katarak/sakit mata) pada mata.

Jengger ayam jago: Jika dibakar (hingga jadi abu) lalu diminumkan kepada anak yang suka mengompol di kasur, maka akan menghilangkan kebiasaan tersebut dan menyembuhkannya.

Jika dahi dan jengger ayam jago diolesi minyak, ia tidak akan berkokok.

Jika bulu panjang di ekornya dicabut saat ia sedang mengawini ayam betina, lalu bulu itu diletakkan di saluran air pemandian, maka siapa saja yang mandi dengan air tersebut akan mengalami ereksi yang kuat (gairah seksual yang tinggi).

Pada ujung kedua sayapnya terdapat dua tulang: Jika tulang sebelah kanan dikalungkan pada orang yang menderita demam terus-menerus, maka akan menyembuhkannya. Jika yang sebelah kiri dikalungkan pada orang yang demam empat harian (kuartana), maka akan menyembuhkannya. Kedua tulang ini juga dapat mencegah kelelahan dan kantuk jika dikalungkan pada hewan tunggangan.

Testisnya (torpedo): Jika dipanggang dan dimakan oleh wanita yang mandul (sulit hamil) saat masa haidnya—yaitu tiga hari sebelum suci—kemudian suaminya menggaulinya, maka ia akan hamil.

Jika organ ini (testis) diambil oleh pria yang ingin sering berhubungan intim, lalu dibungkus dalam kertas dan diikatkan pada lengan kiri atasnya, maka ia akan mengalami ereksi yang sangat kuat dan menakjubkan. Jika ikatannya dilepas, maka ereksinya akan mereda.

Jengger ayam jago putih atau merah: Jika diasapkan kepada orang gila (ODGJ), akan memberikan manfaat yang menakjubkan.

Empedunya: Jika dicampur dengan kuah daging domba dan dimakan saat perut kosong, dapat menghilangkan sifat pelupa dan mengembalikan ingatan yang lupa.

Darahnya dicampur madu: Dipanaskan di atas api, lalu dioleskan pada penis, maka akan menguatkan penis dan meningkatkan syahwat (kejantanan).

Testis ayam jago: Jika dikalungkan pada ayam jago petarung, maka tidak akan ada ayam jago lain yang mampu mengalahkannya.

📚 Kitab Hayatul Hayawan al-Kubro, Juz 1, Halaman 484

Fokus pada Bagian yang Anda Tandai:

Teks Arab:

ودمه يخلط بعسل ويعرض على النار، ويطلى به الذكر يقوي الذكر والباه

Terjemahan:

"Darah ayam jago dicampur dengan madu, lalu dipanaskan di atas api, setelah itu dioleskan pada penis, maka penis akan kuat dan perkasa dalam berjima' (hubungan intim)."

♐ Yeaaach..💪

《714》TAKBIRAN HARI RAYA

 《714》TAKBIRAN HARI RAYA 

Halal bihalal keluarga besar SMPN 2 GARAWANGI 

Bagaimana penjelasan antara takbir mursal dan takbir muqoyad?

Jawaban

TAKBIRAN ADA DUA MACAM

1. Takbir mursal (takbir lepas/tidak terikat waktu shalat)

Ialah takbir sunnah yang dikumandangkan oleh setiap orang sejak terbenam matahari di malam dua hari raya—Idul Fitri dan Idul Adha—dengan mengangkat suara di rumah-rumah, pasar, dan tempat lain.  

Imam ar-Rafi‘i mengecualikan dari mengangkat suara: Prempuan yang hadir di tengah laki-laki bukan mahram (dan yang semacamnya), termasuk juga khuntsa.  

Takbir ini terus berlangsung sampai imam masuk dalam shalat Id.

Jika seseorang shalat Id sendirian, patokannya adalah ihram (takbiratul ihram) dirinya sendiri.

Kalau takbiratul ihramnya telat sampai waktu zawal (matahari condong ke barat), tetap sah. Bagi yang tidak hendak shalat Id sama sekali, takbirnya berlanjut sampai zawal. 

2. Takbir Muqayyad (takbir terikat waktu shalat).

Ialah takbir yang khusus pada Idul Adha, disunnahkan takbir setiap selesai shalat —baik fardhu maupun sunnah, termasuk shalat qadha dan shalat jenazah— mulai fajar hari Arafah sampai matahari terbenam di akhir hari Tasyriq yang ketiga.

Ketentuan ini untuk yang tidak menunaikan haji.

Jumlah shalat maktubah (fardhu) yang diiringi takbir sebanyak 23 kali. Jika takbir ini bertabrakan dengan zikir-zikir shalat, dahulukan takbir karena ia syiar waktu, walau zikir tidak jadi tertinggal.

Adapun orang yang berhaji, ia bertakbir setelah setiap shalat mulai zhuhur hari Nahr (karena itu shalat pertama setelah waktu talbiyah berakhir) sampai matahari terbenam di akhir hari Tasyriq. Jumlah shalat maktubah yang diiringi takbir sebanyak 17 kali. 

Kesimpulan: 

- Takbir mursal ada di Idul Fitri dan Idul Adha.

- Takbir muqayyad hanya di Idul Adha.

- Shalat Idul Fitri tidak ada takbir muqayyad setelahnya, berbeda dengan shalat Idul Adha.

- Takbir mursal Idul Fitri lebih utama dari takbir mursal Idul Adha.

- Takbir muqayyad Idul Adha lebih utama dari kedua takbir mursal.

Referensi

[نووي الجاوي ,نهاية الزين ,ص ١٠٩]

وَيكبر ندبا كل أحد من غرُوب الشَّمْس من لَيْلَتي عيد الْفطر والأضحى بِرَفْع الصَّوْت فِي الْمنَازل والأسواق وَغَيرهمَا وَاسْتثنى الرَّافِعِيّ من رفع الصَّوْت الْمَرْأَة إِذا حضرت مَعَ غير محارمها وَنَحْوهم وَمثلهَا الْخُنْثَى وَيسْتَمر ذَلِك إِلَى أَن يدْخل الإِمَام فِي صَلَاة الْعِيد فَإِن صلى مُنْفَردا فَالْعِبْرَة بإحرامه هُوَ وَلَو تَأَخّر إِحْرَام من ذكر إِلَى الزَّوَال وَمن لم يرد الصَّلَاة أصلا يسْتَمر تكبيره إِلَى الزَّوَال وَهَذَا يُسمى التَّكْبِير الْمُرْسل وَيكبر فِي عيد الْأَضْحَى خلف صَلَاة الْفَرَائِض والنوافل وَلَو فَائِتَة وَصَلَاة جَنَازَة من فجر يَوْم عَرَفَة إِلَى الْغُرُوب من آخر أَيَّام التَّشْرِيق الثَّلَاثَة وَهَذَا بِالنِّسْبَةِ لغير الْحَاج فجملة مَا يكبر عقبه من المكتوبات المؤداة فِي هَذِه الْأَيَّام ثَلَاثَة وَعِشْرُونَ وَلَو تعَارض عَلَيْهِ التَّكْبِير وأذكار الصَّلَوَات قدم عَلَيْهَا لِأَنَّهُ شعار الْوَقْت وَإِن كَانَ لَا يفوت بهَا

أما الْحَاج فيكبر عقب كل صَلَاة من ظهر يَوْم النَّحْر لِأَنَّهَا أول صلواته بعد انْتِهَاء وَقت التَّلْبِيَة إِلَى الْغُرُوب من آخر أَيَّام التَّشْرِيق فجملة مَا يكبر عقبه من المكتوبات المؤداة فِي هَذِه الْأَيَّام سَبْعَة عشر وَهَذَا يُسمى التَّكْبِير الْمُقَيد

فَعلم أَن الْمُرْسل لكل من الْفطر والأضحى وَأَن الْمُقَيد للأضحى فَقَط وَأَن صَلَاة عيد الْفطر لَا تَكْبِير عَقبهَا

لِأَنَّهُ لَيْسَ لَهُ مُقَيّد بِخِلَاف صَلَاة عيد الْأَضْحَى ومرسل الْفطر أفضل من مُرْسل الْأَضْحَى ومقيد الْأَضْحَى أفضل من الْمُرْسلين

𝐇𝐔𝐊𝐔𝐌 𝐌𝐄𝐌𝐀𝐒𝐀𝐊 𝐃𝐀𝐆𝐈𝐍𝐆 𝐊𝐔𝐑𝐁𝐀𝐍 𝐔𝐍𝐓𝐔𝐊 𝐌𝐀𝐊𝐀𝐍 𝐏𝐀𝐍𝐈𝐓𝐈𝐀 𝐊𝐔𝐑𝐁𝐀𝐍, BAGAIMANAKAH?

 Kajian NAHWU wa SHORFI 

𝐇𝐔𝐊𝐔𝐌 𝐌𝐄𝐌𝐀𝐒𝐀𝐊 𝐃𝐀𝐆𝐈𝐍𝐆 𝐊𝐔𝐑𝐁𝐀𝐍 𝐔𝐍𝐓𝐔𝐊 𝐌𝐀𝐊𝐀𝐍 𝐏𝐀𝐍𝐈𝐓𝐈𝐀 𝐊𝐔𝐑𝐁𝐀𝐍

------------------------------------------------------------------- 

🔰 Pertanyaan :

Bolehkah daging kurban diolah atau dimasak untuk makan panitia dan semua yang ada di lokasi qurban saat itu?

Jawaban :

Tidak boleh apabila dimasak semua sebelum dibagikan kepada yang berhak, baik kurban wajib ataupun sunnah.

Boleh apabila kurban sunnah atas seizin mudlohi dan sebagian daging sudah disedekahkan kepada fakir/miskin dalam keadaan mentah.

Catatan :

Kurban wajib di mana ketentuannya seluruh daging kurban wajib harus diberikan kepada orang-orang fakir dalam keadaan mentah. Sedangkan bisa jadi tidak seluruh panitianya termasuk golongan orang fakir miskin? Maka untuk menyiasati hal ini dapat dilakukan dengan cara memberikan kepada salah satu panitia yang fakir kemudian dagingnya dimasak untuk dimakan bersama-sama seluruh panitia. 

قليوبي (ج 4 / ص 254)

وَالْأَصَحُ وُجُوبُ تَصَدُّق بِبَعْضِهَا وَهُوَ مَا يَنْطَلِقُ عَلَيْهِ الْإِسْمُ مِنْ اللَّحْمِ وَلَا يَكْفِي عِنْهُ الْجِلْدُ وَيَكْفِي تَمْلِيكُهُ لِمِسْكِينِ وَاحِدٍ، وَيَكُونُ نِيئًا لا مَطْبُوحًا.

توشيخ على ابن قاسم (ص 243)

وإما أن يكون التوكيل في مالية محضة كـ (تفرقة الزكاة مثلاً) أي كتفرقة كفارة ومنذورة، فيجوز التوكيل فيها مطلقاً، ولا يجوز له أخذ شيء منها إلا إن عين له الموكل قدراً منها، لكن قال بعضهم: يجوز لوكيل تفرقة لحم العقيقة أن يأخذ منه قدر كفاية يوم فقط للغداء والعشاء، لأن العادة تتسامح بذلك.

المهذب (ج 2 / ص 166)

ولا يملك الوكيل من التصرف إلا ما يقتضيه إذن الموكل من جهة النطق أو من جهة العرف لأن تصرفه بالإذن فلا يملك إلا ما يقتضيه الإذن والإذن يعرف بالنطق وبالعرف

اعانة الطالبين (ج 2 / ص 379)

قوله: ولو على فقير واحد أي فلا يشترط التصدق بها على جمع من الفقراء، بل يكفي واحد منهم فقط، وذلك لأنه يجوز الاقتصار على جزء يسير منها، وهو لا يمكن صرفه لأكثر من واحد. قوله: بشئ أي من اللحم. فلا يكفي غير اللحم من نحو كرش وكبد. وقوله: نيئا أي ليتصرف فيه المسكين بما شاء من بيع وغيره 

هداية السالك الى المذاهب الأربعة (ص 1279)

وَإِذَا أَوْجَبْنَا التَّصَدُّقَ بِشَيْءٍ فَلَا يَجُوْزُ كَمَا قَالَ الشَّافِعِيَّةُ أَنْ تَدْعُوَ الْفُقَرَاءَ لِيَأْكُلُوْهُ مَطْبُوْخًا لِأَنَّ حَقَّهُمْ فِي تَمَلُّكِهِ لَا فِيْ أَكْلِهِ، وَإِنْ دَفَعَهُ مَطْبُوْخًا لَمْ يَجُزْ بَلْ يُفَرِّقُهُ نِيْأً. وَأَطْلَقَ الْحَنَفِيَّةُ التَّصَدُّقَ بِهِ مَطْبُوْخًا. وَمَذْهَبُ الْمَالِكِيَّةِ أَنَّهُ يَجُوْزُ التَّصَدُّقُ بِهِ مَطْبُوْخًا.

𝐇𝐔𝐊𝐔𝐌 𝐌𝐄𝐍𝐘𝐄𝐌𝐁𝐄𝐋𝐈𝐇 𝐊𝐔𝐑𝐁𝐀𝐍 𝐃𝐈 𝐇𝐀𝐋𝐀𝐌𝐀𝐍 𝐌𝐀𝐒𝐉𝐈𝐃

 Kajian NAHWU pada huruf BA' yang terdapat dalam bismillah 

Kajian NAHWU huruf BA' pada bismillah 

𝐇𝐔𝐊𝐔𝐌 𝐌𝐄𝐍𝐘𝐄𝐌𝐁𝐄𝐋𝐈𝐇 𝐊𝐔𝐑𝐁𝐀𝐍 𝐃𝐈 𝐇𝐀𝐋𝐀𝐌𝐀𝐍 𝐌𝐀𝐒𝐉𝐈𝐃 

--------------------------------------------------------------------

Deskripsi Masalah :

Sering kita jumpai di masyarakat, seseorang menyerahkan hewan kurban pada masjid atau kepada takmirnya. Di antara shîghat yang diucapkan oleh orang yang berkurban tersebut adalah sebagai berikut, “Hewan kurban ini saya serahkan pada masjid,” atau “Hewan kurban ini saya serahkan pada takmir masjid.” Terkadang hewan kurban yang diterima kemudian ditempatkan di halaman masjid, demikian juga dengan proses penyem-belihan, pengulitan dan pendistribusian daging kurban juga ditempatkan di halaman masjid. Orang-orang yang ikut dalam penyembelihan hewan kurban itu biasa menggunakan fasilitas milik masjid, seperti air, alas, dan semacamnya.

🔰 Pertanyaan :

1. Bagaimana hukum menyembelih, menguliti dan mendistribusikan daging kuban seperti dijelaskan pada deskripsi masalah di atas?

2. Bagimana hukum menggunakan falitas masjid seperti alat-alat, air, alas dan sebagainya untuk keperluan seperti yang telah dijelaskan di atas?

3. Siapakah yang menjadi wakil dalam kasus penyembelihan hewan kurban tersebut?

Jawaban :

1. Boleh selama tidak ada yang mengingkari.

2. Dengan mempertimbangan pada ‘urf, maka hukumnya diperbolehkan selain dalam pemindahan barang.

3. Orang yang mengurus proses penyembelihan dan pendistribusiannya.

بغية المسترشدين، (ص 127)

(مَسْأَلَةُ: بَ) لَيْسَتِ الْجَوَابِي الْمَعْرُوفَةُ وَزَوَايَاهَا مِنْ رَحَبَةِ الْمَسْجِدِ وَلَا حَرِيْمِهِ، بَلْ هِيَ مُسْتَقِلَّةٌ لِمَا وُضِعَتْ لَهُ، وَيُسْتَعْمَلُ كُلٌّ عَلَى مَا عُهِدَ فِيْهِ بِلَا نَكِيْرٍ، وَمِنْ ذَلِكَ الْبَوْلُ فِي مَضَارِبِهَا وَمَُكْثُ الْجُنُبِ فِيْهِمَا، وَلَا تَحْتَاجُ إِلَى مَعْرِفَةِ نَصٍّ مِنْ وَاقِفِهَا، إِذِ الْعُرْفُ كَافٍ فِي ذَلِكَ، وَيَجُوْزُ الْاِسْتِنْجَاءُ وَغَسْلُ النَّجَاسَةِ الْخَفِيْفَةِ مِنْهَا، وَأَمَّا الْمَمَرُّّ مِنَ الْمَطَاهِرِ إِلَى الْمَسْجِدِ فَمَا اتَّصَلَ بِالْمَسْجِدِ مَسْجِدٌ، وَمَا فُصِلَ بَيْنَهُمَا بِطَرِيْقٍ مُعْتَرِضَةٍ فَلَا، وَأَطْلَقَ ابْنُ مَزْرُوعٍ عَدَمَ الْمَسْجِدِيَّةِ فِيْهِ مُطْلَقاً لِلْعُرْفِ. 

الفتاوى الفقهية الكبرى (ج 1 / ص 219)

وَسُئِلَ ما حَقِيقَةُ رَحْبَةِ الْمَسْجِدِ وما الْفَرْقُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَرِيمِهِ وَهَلْ لِكُلٍّ مِنْهُمَا حُكْمُ الْمَسْجِدِ فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ قال في الْمَجْمُوعِ وَمِنْ الْمُهِمِّ بَيَانُ حَقِيقَةِ هذه الرَّحْبَةِ ثُمَّ نُقِلَ عن صَاحِبِ الشَّامِلِ وَالْبَيَانِ أنها ما كان مُضَافًا إلَى الْمَسْجِدِ مُحْجَرًا عليه لِأَجْلِهِ وَأَنَّهَا منه وَأَنَّ صَاحِبَ الْبَيَانِ وَغَيْرَهُ نَقَلُوا عن نَصِّ الشَّافِعِيِّ وَغَيْرِهِ صِحَّةَ الِاعْتِكَافِ فيها قال النَّوَوِيُّ وَاتَّفَقَ الْأَصْحَاب على أَنَّ الْمَأْمُومَ لو صلى فيها مُقْتَدِيًا بِإِمَامِ الْمَسْجِدِ صَحَّ وَإِنْ حَالَ بَيْنَهُمَا حَائِلٌ يَمْنَعُ الِاسْتِطْرَاقَ لِأَنَّهَا منه كما مَرَّ قال وَذَكَرَ ابن عبد السَّلَامِ أَنَّ الْمَحَلَّ الذي بِبَابِ جَامِعِ دِمَشْقَ الْمُسَمَّى بِبَابِ السَّاعَات رَحْبَةٌ وَخَالَفَهُ ابن الصَّلَاحِ ذَاهِبًا إلَى أنها صَحْنُ الْمَسْجِدِ وَطَالَ النِّزَاعُ بَيْنَهُمَا وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ وَتَأَمَّلْت ما صَنَعَهُ أبو عَمْرٍو وَاسْتِدْلَالَهُ فلم أَرَ فيه دَلَالَةً على الْمَقْصُودِ ا هـ. وَلَيْسَتْ تُوجَدُ لِكُلِّ مَسْجِدٍ وَصُورَتُهَا أَنْ يَقِفَ الْإِنْسَانُ بُقْعَةً مَحْدُودَةً مَسْجِدًا ثُمَّ يَتْرُكَ منها قِطْعَةً أَمَامَ الْبَابِ فَإِنْ لم يَتْرُكْ شيئا لم يَكُنْ له رَحْبَةٌ وكان له حَرِيمٌ أَمَّا لو وَقَفَ دَارًا مَحْفُوفَةً بِالدُّورِ مَسْجِدًا فَهَذَا لَا رَحْبَةَ له وَلَا حَرِيمَ بِخِلَافِ ما إذَا كان بِجَانِبِهَا مَوَاتٌ فإنه يُتَصَوَّرُ أَنْ يَكُونَ له رَحْبَةٌ وَحَرِيمٌ وَيَجِبُ على النَّاظِرِ تَمْيِيزُهَا منه فإن لها حُكْمَ الْمَسْجِدِ دُونَهُ وهو ما يُحْتَاجُ إلَيْهِ لِطَرْحِ الْقِمَامَاتِ وَالزِّبَالَاتِ. 

إعانة الطالبين، (ج 5 / ص 55)

(قَوْلُهُ يَحْرُمُ التَّطَهُّرُ بِالْمُسَبَّلِ لِلشُّرْبِ) أَيْ أَوْ بِالْمَاءِ الْمَغْصُوبِ وَمَعَ الْحُرْمَةِ يَصِحُّ الْوُضُوْءُ (قَوْلُهُ وَكَذَا بِمَاءٍ جُهِلَ حَالُهُ) أَيْ وَكَذَلِكَ يَحْرُمُ التَّطَهُّرُ بِمَاءٍ لَمْ يُدْرَ هَلْ هُوَ مُسَبَّلٌ لِلشُّرْبِ أَوْ لِلتَّطَهُّرِ وَسَيَذْكُرُ الشَّارِحُ فِي بَابِ الْوَقْفِ أَنَّهُ حَيْثُ أَجْمَلَ الْوَاقِفُ شَرْطَهُ اُتُّبِعَ فِيْهِ الْعُرْفُ الْمُطَّرِدُ فِي زَمَنِهِ لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَةِ شَرْطِ الْوَاقِفِ قَالَ وَمِنْ ثَمَّ امْتَنَعَ فِي السِّقَايَاتِ الْمُسَبَّلَةِ غَيْرُ الشُّرْبِ وَنَقْلُ الْمَاءِ مِنْهَا وَلَوْ لِلشُّرْبِ ثُمَّ قَالَ وَسُئِلَ الْعَلَّامَةُ الطَّنْبَدَاوِيُّ عَنِ الْجَوَابِي وَالْجَرَّارِ الَّتِيْ عِنْدَ الْمَسَاجِدِ فِيْهَا الْمَاءُ إِذَا لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهَا مَوْقُوفَةٌ لِلشُّرْبِ أَوْ لِلْوُضُوْءِ أَوِ الْغُسْلِ الْوَاجِبِ أَوِ الْمَسْنُوْنِ أَوْ غَسْلِ النَّجَاسَةِ  فَأَجَابَ أَنَّهُ إِذَا دَلَّتْ قَرِيْنَةٌ عَلَى أَنَّ الْمَاءَ مَوْضُوْعٌ لِتَعْمِيْمِ الْاِنْتِفَاعِ جَازَ جَمِيْعُ مَا ذُكِرَ مِنَ الشُّرْبِ وَغَسْلِ النَّجَاسَةِ وَغَسْلِ الْجَِنَابَةِ وَغَيْرِهَا وَمِثَاُل القَرِيْنَةِ جَرَيَانُ النَّاسِ عَلَى تَعْمِيْمِ الْاِنْتِفَاِع بِالْمَاءِ مِنْ غَيْرِ نَكِيْرٍ مِنْ فَقِيْهٍ وَغَيْرِهِ إِذِ الظَّاهِرُ مِنْ عَدَمِ النَّكِيْرِ أَنَّهُمْ أَقْدَمُوْا عَلَى تَعْمِيْمِ الْاِنْتِفَاعِ بِالْمَاءِ بِغَسْلٍ وَشُرْبٍ وَوُضُوْءٍ وَغَسْلِ نَجَاسَةٍ فَمِثْلُ هَذَا إِيْقَاٌع يُقَالُ بِالْجَوَازِ وَقَالَ إِنَّ فَتْوَى العَلَّامَةِ عَبْدِ اللهِ بَامُخْرَمَةَ يُوَافِقُ مَا ذَكَرَهُ اهـ. (قَوْلُهُ وَكَذَا حَمْلُ شَيْءٍ إلخ) أَيْ وَكَذَلِكَ يَحْرُمُ نَقْلُ شَيْءٍ مِنَ الْمَاءِ الْمُسَبَّلِ للِتَّطَهُّرِ أَوْ لِلشُّرْبِ إِلَى غَيْرِ مَحَلِّهِ وَلَوْ لِلشُّرْبِ كَمَا عَلِمْتَ (قَوْلُهُ وَلْيَقْتَصِرْ إلخ) كَالتَّقْيِيْدِ لِمَا تَقَدَّمَ مِنَ الْمَضْمَضَةِ وَالْاِسْتِنْشَاقِ وَالْإِتْيَانِ بِسَائِرِ السُّنَنِ. 

المجموع شرح المهذب (ج 14 / ص 109) 

(فَصْلٌ) وَلَا يَمْلِكُ الْوَكِيْلُ مِنَ التَّصَرُّفِ إِلَّا مَا يَقْتَضِيْهِ اِذْنُ الْمُوَكِّلِ مِنْ جِهَةِ النُّطْقِ أَوْ مِنْ جِهَةِ الْعُرْْفِ لِاَنَّ تَصَرُّفَهُ بِالْاِذْنِ فَلَا يَمْلِكُ اِلَّا مَا يَقْتَضِيْهِ الْاِذْنُ وَالْاِذْنُ يُعْرَفُ بِالنُّطْقِ وَبِالْعُرْفِ فَاِنْ تَنَاوَلَ الْاِذْنُ تَصَرَّفَيْنِ. 

بغية المسترشدين (ص 312)

(مَسْأَلَةٌ) قَالَ لآخَرَ: بِعْ هَذَا بِمَكَانِ كَذَا وَلَكَ مِنْ رِبْحِهِ الرُّبُع مَثَلاً، فَسَدَتِ الْوِكَالَةُ لِفَسَادِ الصِّيْغَةِ بِجُهَالَةِ الْجُعْلِ، وَنفَذَ تَصَرُّفُهُ لِعُمُوْمِ الْإِذْنِ، وَاسْتَحَقَّ أُجْرَةَ الْمِثْلِ، رَبِحَ أَمْ لَا، وَلَوْ وَكَّلَهُ أَنْ يَبِيْعَ بِمَكَانِ كَذَا وَيَشْتَرِيَ بِثَمَنِهِ كَذَا صَحَّ، وَاسْتَحَقَّ الْجُعْلَ كَامِلاً بِإِتْيَانِهِ بِجَمِيْعِ مَا أُمِرَ بِهِ مِنَ الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ، فَإِنْ بَاعَ وَلَمْ يَشْتَرِ مَا أُمِرَ بِهِ فَهَلْ يَسْتَحِقُّ قِسْطَهُ كَالْأَجِيْرِ إِذَا تَعَذَّرَ عَلَيْهِ بَعْضُ الْعَمَلِ أَمْ لَا؟ كَالْجُعْلِ لَا يَسْتَحِقُّ إِلَّا بِتَمَامِ الْعَمَلِ مَحَلُّ نَظَرٍ، نَعَمْ قَدْ يُؤَيِّدُ الْأَوَّلُ مَا حَكَاهُ ابْنُ حَجَرٍ فِي فَتَاوِيْهِ عَنِ الْعُمْرَانِي أَنَّهُ لَوِ اسْتَأْجَرَ أَجِيْراً لِحَمْلِ كِتَابٍ إِلَى آخرَ وَرَدَّ جَوَابَهُ فَأَوْصَلَهُ وَلَمْ يَرِدْ جَوَابَهُ فَلَهُ مِنَ الْأُجْرَةِ بِقَدْرِ ذَهَابِهِ، بَلْ قَالَ الْقَاضِي: لَوْ وُجِدَ الْمَكْتُوبُ إِلَيْهِ غَاِئباً اسْتَحَقَّ القِسْطَ وَلَا عِبْرَةَ بِعُرْفٍ يُخَالِفُهُ اهـ. وَلَا يَلْزَمُ الوَكِيْلَ فِعْلُ مَا وُكِّلَ فِيْهِ، وَلَوْ بِجُعْلٍ مَا لَمْ تَكُنْ بِلَفْظِ الْإِجَارَةِ بِشَرْطِهَا.

HUKUM MEMBERIKAN DAGING QURBAN KE KAFIR

 https://whatsapp.com/channel/0029Vb88dWN65yDEu6eNTP41

Kajian NAHWU amriti 

Bagaimanakah hukum memberi daging qurban ke kafir 👇

✍️ Pendapat mu'tamad melarang secara mutlak

👉Ada sebagian pendapat di ashab Syafi'iyah boleh memberikan kafir dzimmi yang faqir daging qurban sunnah saja, bukan wajib atau nadzar.

👉Menurut pendapat Imam Hasan Bashri, Imam Abu Hanifah dan Imam Abu Tsauri boleh memberikan daging qurban kepada orang kafir dzimmi yg faqir.

👉 Menurut pendapat Ibnu Mundzir dari kalangan Malikiyah, makruh memberikan daging qurban ke nasrani. Namun jika dimasak maka boleh kafir dzimmi makan bersama dengan kaum muslim.

REFERENSI

*الشمس المنيرة ص٢*

لا يجوز إطعام ذميين من الأضحية مطلقا لا تصـدقا ولا إهــداء حتى لو أخذها فقراء المسلمين صدقة وأغنياؤهم هدية حرم عليهم التصدق مما أخذوه أو إهداء شيء منه لأهل الذمة وكذلك بيعه لهم لأنها ضيافة الله بشيء للمسلمين

*الترمسي ج٦ ص٦٤٧*

ولا تمليك ذمي ) أي : ولا يجوز تمليك ذمي منها ، وهذا محترز قوله : ( مسلماً ) ، بل لا يجوز لكافر الأكل منها مطلقاً ، وأخذ منه : أن الفقير والمهدى إليه لا يطعمه منها ، ووجه بأن القصد منها إرفاق المسلمين بأكلها فلم يجز تمكين غيرهم منه ، ا قوله : ( كما في صدقة الفطر ) أي : فإنه لا يجوز إعطاؤها للكافر ، قال في « الحاشية » عن النووي : ( مقتضى المذهب : الجواز ؛ أي : جواز إعطاء الذمي في أضحية التطوع فقط ، ووجهه ظاهر ، ويمكن رد النص إليه

*[النووي ,المجموع شرح المهذب ,8/425]*

* وَأَنْكَرَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَلَى أَبِي حَنِيفَةَ فَقَالَ يَمْنَعُ إخْرَاجَ الزَّكَاةِ الَّتِي فَرَضَهَا اللَّهُ تَعَالَى مِنْ مَالِ الْيَتِيمِ وَيَأْمُرُ بِإِخْرَاجِ الْأُضْحِيَّةِ الَّتِي لَيْسَتْ بِفَرْضٍ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ (التَّاسِعَةُ) قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ أَجْمَعَتْ الْأُمَّةُ عَلَى جَوَازِ إطْعَامِ فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ الْأُضْحِيَّةِ وَاخْتَلَفُوا فِي إطْعَامِ فُقَرَاءِ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَرَخَّصَ فِيهِ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَبُو ثَوْرٍ

* وَقَالَ مَالِكٌ غَيْرُهُمْ أَحَبُّ إلَيْنَا وَكَرِهَ مَالِكٌ أَيْضًا إعْطَاءَ النَّصْرَانِيِّ جِلْدَ الْأُضْحِيَّةِ أَوْ شَيْئًا مِنْ لَحْمِهَا وَكَرِهَهُ اللَّيْثُ قَالَ فَإِنْ طُبِخَ لَحْمُهَا فَلَا بَأْسَ بِأَكْلِ الذِّمِّيِّ مَعَ الْمُسْلِمِينَ مِنْهُ هَذَا كَلَامُ ابْنِ الْمُنْذِرِ وَلَمْ أَرَ لِأَصْحَابِنَا كَلَامًا فِيهِ وَمُقْتَضَى الْمَذْهَبِ أَنَّهُ يَجُوزُ إطْعَامُهُمْ مِنْ ضحية التطوع دون الواجبة والله أَعْلَمُ (الْعَاشِرَةُ) إذَا اشْتَرَى شَاةً وَنَوَاهَا أُضْحِيَّةً مَلَكَهَا وَلَا تَصِيرُ أُضْحِيَّةً بِمُجَرَّدِ النِّيَّةِ بَلْ لَا يَلْزَمُهُ ذَبْحُهَا حَتَّى يَنْذُرَهُ بِالْقَوْلِ

* هَذَا مذهبنا

*[ابن حجر الهيتمي، تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي، ٣٦٤/٩]*

(قَوْلُهُ: وَلَا يُصْرَفُ شَيْءٌ مِنْهَا لِكَافِرٍ عَلَى النَّصِّ) قَالَ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ كَمَا نَقَلَهُ جَمْعٌ مُتَأَخِّرُونَ *وَرَدُّوا بِهِ قَوْلَ الْمَجْمُوعِ وَنَقَلَهُ الْقَمُولِيُّ عَنْ بَعْضِ الْأَصْحَابِ وَهُوَ وَجْهٌ مَالَ إلَيْهِ الْمُحِبُّ الطَّبَرِيُّ أَنَّهُ يَجُوزُ إطْعَامُ فُقَرَاءِ الذِّمِّيِّينَ مِنْ أُضْحِيَّةِ التَّطَوُّعِ دُونَ الْوَاجِبَةِ أَيْ كَمَا يَجُوزُ إعْطَاءُ صَدَقَةِ التَّطَوُّعِ لَهُ* وَقَضِيَّةُ النَّصِّ أَنَّ الْمُضَحِّيَ لَوْ ارْتَدَّ لَمْ يَجُزْ لَهُ الْأَكْلُ مِنْهَا وَبِهِ جَزَمَ بَعْضُهُمْ وَأَنَّهُ يَمْتَنِعُ التَّصَدُّقُ مِنْهَا عَلَى غَيْرِ الْمُسْلِمِ، وَالْإِهْدَاءُ إلَيْهِ اهـ. وَعِبَارَةُ الْمَجْمُوعِ بَعْدَ أَنْ حُكِيَ عَنْ ابْنِ الْمُنْذِرِ أَنَّهُمْ اخْتَلَفُوا فِي إطْعَامِ فُقَرَاءِ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَرَخَّصَ فِيهِ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَبُو ثَوْرٍ وَقَالَ مَالِكٌ غَيْرُهُمْ أَحَبُّ إلَيْنَا وَكَرِهَ مَالِكٌ إعْطَاءَ النَّصْرَانِيِّ جِلْدَ الْأُضْحِيَّةَ أَوْ شَيْئًا مِنْ لَحْمِهَا وَكَرِهَهُ اللَّيْثُ قَالَ فَإِنْ طُبِخَ لَحْمُهَا فَلَا بَأْسَ بِأَكْلِ الذِّمِّيِّ مَعَ الْمُسْلِمِينَ مِنْهُ مَا نَصُّهُ هَذَا كَلَامُ ابْنِ الْمُنْذِر وَلَمْ أَرَ 

٥  كَلَامًا فِيهِ وَمُقْتَضَى الْمَذْهَبِ أَنَّهُ يَجُوزُ إطْعَامُهُمْ مِنْ ضَحِيَّةِ التَّطَوُّعِ دُونَ الْوَاجِبَةِ اهـ

Sumanga 

Wallahu a’lam

https://whatsapp.com/channel/0029Vb88dWN65yDEu6eNTP41