HUKUM MEMBAYAR ZAKAT FITRI MELALUI APLIKASI

 

*Hukum membayar Zakat Fitri Melalui Aplikasi*

Perkembangan teknologi digital telah mengubah berbagai aspek kehidupan keagamaan, termasuk praktik penunaian zakat fitrah. 

Jika pada masa lalu masyarakat menjelang Idulfitri identik dengan membawa beras ke masjid atau musala, kini kewajiban tersebut dapat ditunaikan melalui aplikasi digital. Dengan beberapa langkah sederhana melalui gawai, zakat fitrah dapat dibayarkan tanpa kehadiran fisik.   

Dalam praktiknya, sejumlah platform digital yang dikelola lembaga resmi telah menyediakan sistem pembayaran zakat yang terstruktur. Salah satunya adalah NU Online melalui lembaga amil zakat NU Care-LAZISNU. 

Melalui sistem ini, muzakki tidak lagi dibebani perhitungan teknis terkait takaran dan harga beras di pasaran. Aplikasi telah menyediakan fitur perhitungan otomatis berdasarkan standar harga beras terkini.   Muzakki cukup memilih menu zakat fitrah, memasukkan jumlah jiwa yang dizakati, kemudian sistem akan mengonversinya ke dalam nominal uang yang setara. 

Pembayaran selanjutnya dilakukan melalui berbagai kanal nontunai, seperti transfer bank atau dompet digital. 

Mekanisme ini menawarkan kemudahan, efisiensi waktu, serta transparansi pengelolaan dana.

Perkembangan ini membuka diskursus baru terkait fiqih zakat. 

Apakah sistem pembayaran zakat melalui aplikasi hukumnya sah? Tulisan ini hadir untuk mengurai sistem pembayaran zakat fitrah tersebut secara komprehensif.   

Pembayaran zakat melalui aplikasi sejatinya bentuk mewakilkan zakat. Aplikasi yang dikelola oleh lembaga amil zakat bertindak sebagai wakil yang menerima amanah dari pemberi zakat (muzakki) untuk menyalurkan zakat tersebut kepada yang berhak (mustahik).   

Dalam konteks ini, keabsahan zakat bergantung pada terpenuhinya niat pada saat penyerahan zakat kepada wakil. 

Niat tersebut dapat dilakukan ketika proses pembayaran berlangsung, baik saat menekan tombol pembayaran maupun ketika dana ditransfer. 

Ketentuan ini ditegaskan oleh Syekh Mahfudz Termas dalam Hasyiah at-Tasmasi: 

 الْحَاصِلُ أَنَّهُ يَجُوزُ تَقْدِيمُ النِّيَّةِ عِنْدَ إقْرَارِ الزَّكَاةِ أَوْ مَعَهُ أَوْ عِنْدَ إعْطَائِهَا الْوَكِيلَ أَوْ عِنْدَ تَفْرِيقِهِ

Artinya, “Kesimpulannya niat boleh dilakukan saat menetapkan kewajiban zakat, atau bersamaan dengannya, atau saat menyerahkan zakat kepada wakil, atau memisahnya,” (Syekh Mahfudz Termas, Hasyiah at-Tasmasi, [Jeddah, Darul Minhaj: 2021], jilid V, halaman 31).   

Praktik zakat melalui aplikasi secara otomatis menggunakan instrumen uang, bukan beras secara fisik di tangan muzakki. Meskipun mayoritas ulama Syafi’iyah mewajibkan zakat fitrah dengan makanan pokok, namun masyarakat tetap boleh membayar dengan uang. 

Hal ini merujuk keputusan Bahtsul Masa-il LBM-PBNU di Jakarta, 18 Mei 2020 tentang pembayaran zakat fitrah dengan uang. Dalam keputusan tersebut dijelaskan bahwa masyarakat diperbolehkan membayar zakat fitrah dengan uang sesuai harga beras 2,7 kg atau 3,5 liter atau 2,5 kg sesuai kualitas beras yang layak dikonsumsi oleh masyarakat setempat.   

Dalam hal ini masyarakat boleh mengikuti pendapat ulama dalam madzhab Maliki yang memperbolehkan pembayar zakat fitrah dengan uang. Di dalam madzhab Maliki, timbangan sha’nya memiliki bobot yang sama dengan madzhab Syafi’i. Pendapat tersebut merujuk kepada penjelasan Syekh Ibnu Qasim dalam kitab al-Taj wa al-Iklil li Mukhtashar Khalil berikut:

 ومن المدونة قال مالك: لا يجزئه أن يدفع في الفطرة ثمنا. وروى عيسى عن الن القاسم: فإن فعله أجرأه

Artinya, “Di dalam kitab al-Mudawwanah, Imam Malik berkata: ‘Tidaklah cukup bagi seseorang yang membayar zakat fitrahnya dengan bentuk uang’. Syekh Isa meriwayatkan dari imam Ibnu Qasim yang berakat: ‘Jika seseorang membeyar zakat fitrah dengan uang, maka hal itu sudah dianggap cukup (sah).’” (Muhammad bin Yusuf al-‘Abdari, al-Taj wa al-Iklil li Mukhtashar, [Beirut, Darul Fikr: 1398], jilid II, halaman 366).   

Kebolehan untuk berpindah (taqlid) ke pendapat mazhab lain dalam hal zakat dengan uang ini juga dijelaskan oleh Sayyid ‘Alawi bin Sayyid Ahmad as-Saqqaf:   

قَاعِدَةٌ: لَا يَجُوزُ فِي مَذْهَبِ الْإِمَامِ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى إِخْرَاجُ الْعَرَضِ عَنِ الْقِيمَةِ، فَمَنْ أَرَادَ إِخْرَاجَهَا عَنْهَا فَلَهُ تَقْلِيدُ غَيْرِهِ مِمَّنْ يَرَى الْجَوَازَ كَمَا أَفْتَى ابْنُ حَجَرٍ وَغَيْرُهُ بِجَوَازِ التَّقْلِيدِ فِي ذَلِكَ

Artinya: “Di dalam mazhab Imam As-Syafi’i RA tidak diperbolehkan membayar zakat dengan barang lain atas nama harga barter (dari benda yang ditentukan dalam teknik pembayaran zakat). Siapa saja yang ingin menunaikan zakat dengan cara yang tidak dibenarkan dalam pandangan mazhab Syafi’i RA ini dipersilakan untuk bertaqlīd kepada ulama dari mazhab lain yang membolehkannya sebagaimana yang difatwakan oleh Syekh Ibnu Hajar dan imam lainnya tentang kebolehan bertaqlīd dalam persoalan tersebut.” (as-Sayyid ‘Alawi Ibn as-Sayyid Ahmad as-Saqqaf, Tarsyih al-Mustafidin, [Mesir, Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyyah: t.t.] halaman 154).   

Karakteristik lain dari zakat melalui aplikasi adalah penyalurannya yang sering kali di luar daerah muzakki. Misalnya, muzakki berada di Jakarta, namun zakatnya disalurkan ke daerah di pelosok atau tempat tertentu yang lebih membutuhkan.    

Dalam fiqih klasik, terjadi perbedaan pendapat mengenai memindahkan zakat dari tempat muzakki berada (naqlu zakat). Meskipun pendapat yang kuat (adzhar) dalam mazhab Syafi'i cenderung melarang pemindahan zakat selama masih ada mustahik di daerah tersebut, namun terdapat pendapat kedua yang membolehkannya. 

Pendapat ini sering diambil oleh lembaga zakat nasional agar distribusi keadilan sosial dapat merata ke daerah-daerah yang jauh lebih membutuhkan.   

Syekh Ahmad Salamah al-Qulyubi menjelaskan hal ini sebagai berikut:

وَالْأَظْهَرُ مَنْعُ نَقْلِ الزَّكَاةِ:  مِنْ بَلَدِ الْوُجُوبِ مَعَ وُجُودِ الْمُسْتَحِقِّينَ فِيهِ إلَى بَلَدٍ آخَرَ فِيهِ الْمُسْتَحِقُّونَ .... (وَلَوْ عُدِمَ الْأَصْنَافُ فِي الْبَلَدِ وَوَجَبَ النَّقْلُ) إلَى أَقْرَبِ الْبِلَادِ إلَيْهِ ..... (وَالثَّانِي يَجُوزُ النَّقْلُ وَتُجْزِئُ) وَاخْتَارَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ كَابْنِ الصَّلَاحِ وَابْنِ الْفَرْكَاحِ وَغَيْرِهِمْ   

Artinya, “Menurut qoul adzhar tidak boleh memindah zakat dari tempat diwajibkannya mengeluarkan zakat ketika masih ada orang-orang yang berhak menerima zakat, dipindah ke daerah lain yang juga ada orang-orang yang berhak menerimanya. Jika di suatu daerah tidak ditemukan golongan penerima zakat, maka wajib memindahkan zakat ke daerah terdekat. Sedangkan menurut pendapat yang kedua boleh memindah zakat dan sudah dianggap mencukupi karena berdasarkan kemutlakan firman Allah.

Pendapat kedua ini telah dipilih oleh segolongan ulama' dari ashab imam Syafi'I, seperti Ibnu Shalah, Ibnu Al-Farkah dan ulama' yang lainnya.” (Ahmad Salamah al-Qulyubi, Hasyiah al-Qulyubi, [Beirut, Darul Fikr: 1995], jilid III, halaman 204).   

Dengan demikian, pembayaran zakat fitrah melalui aplikasi yang dikelola lembaga resmi hukumnya sah secara syariat. Praktik zakat fitrah melalui aplikasi dapat dipahami sebagai bentuk adaptasi fiqih yang tetap berpijak pada prinsip-prinsip syariat tanpa mengabaikan kebutuhan zaman. Waallahu a’lam.

*📄UKURAN ZAKAT FITRAH DENGAN BERAS* Sebenarnya berapa

 

Edisi SANLAT SPENTWOGAR bersama MAN 1 KUNINGAN 

*📄UKURAN ZAKAT FITRAH DENGAN BERAS*

Sebenarnya berapa ukuran zakat fitrah dengan beras yang wajib dikeluarkan ? 

📚Jawaban :

Ukuran yang wajib dikeluarkan dalam zakat fitrah adalah ukuran 1 sha' (4 mod). Dalam menggantikan ukuran mod ke kilo gram, para ulama berbeda pendapat, diantaranya sebagai berikut :

* Dalam kitab al-fiqhu al-manhaji & kitab al-tahdziib : 1 mod kurang lebih 6 ons x 4 = 2,4 kg. 

* Dalam kitab mukhtashar tasyyidul bunyan : 1 mod kurang lebih 6,24 ons x 4 = 2,5 kg

* Dalam kitab al-taqriratus sadidah & ghayah al-muna : 1 mod kurang lebih 6,875 ons x 4 = 2,75 kg

* Dalam kitab Fathu al-qadir & al-fiqhu al-islami : 1 mod kurang lebih 7 ons x 4 = 2,8 kg

* Pendapat ikhtiyat ( yang lebih berhati-hati ) di dalam kitab al-taqriratus sadidah : 1 mod kurang lebih 7,5 ons x 4 = 3 kg

📔RUJUKAN :

📔كفاية الأخيار  في حل غاية الإختصار - ص ١٩٧

 وَالِاعْتِبَار فِي الصَّاع بِالْكَيْلِ وَإِنَّمَا قدر الْعلمَاء الصَّاع بِالْوَزْنِ استظهارًا قَالَ النَّوَوِيّ قد يسْتَشْكل ضبط الصَّاع بالأرطال فَإِن الصَّاع الْمخْرج بِهِ فِي زَمَنه  مكيال مَعْرُوف وَيخْتَلف قدره وزنا باخْتلَاف جنس مَا يخرج كالذرة والحمص وَغَيرهمَا فَالصَّوَاب الِاعْتِمَاد على الْكَيْل دون الْوَزْن فَالْوَاجِب أَن يخرج بِصَاع معاير بالصاع الَّذِي كَانَ يخرج بِهِ فِي من رَسُول الله ﷺ فَمن لم يجد وَجب عَلَيْهِ أَن يخرج قدرا يتَيَقَّن أَنه لَا ينقص عَنهُ وعَلى هَذَا فالتقدير بِخَمْسَة أَرْطَال وَثلث تقريب وَقَالَ جمَاعَة من الْعلمَاء إِنَّه قدر أَربع حفنات بكفي رجل معتدل الْكَفَّيْنِ وَالله أعلم

📔الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي - ج ١ - ص ٢٣٠

والصاع الذي كان يستعمله رسول الله - ﷺ - إنما هو عبارة عن أربعة أمداد، أي حفنات، وهذه الحفنات الأربع مقدرة بثلاثة ألتار كيلًا، وتساوي بالوزن (٢٤٠٠) غرامًا تقريبًا

📔التهذيب في أدلة متن الغاية والتقريب - ص ١٠٠

وقدره خمسة أرطال وثلث بالعراقي *(٢)*

____

*(٢)* وتساوي بالوزن ٢٤٠٠ غراما تقريبا

📔مختصر تشييد البنيان ص ٢٠٥

وتجب زكاة الفطرة صاعًا برًا أم شعيرًا أو مسيبليًا أم كنيا أم دخنًا أصفر كما اعتمدوه في الجهة بل يجوز من كل حب وجبت فيه الزكاة والصاع أربعة أمداد والمد ثمانية عشر أوقية عن رطل ونصف في جهتنا في حضر موت الداخل سابقًا أما اليوم فالرطل موحد وهو ستة عشر أوقية في كامل المنطقة (اثنان كيلو ونصف تقريبًا).

📔تقريرات السديدة، ج ٦ ص ٤١٩

الواجب فيها صاع عن كل شخص (١) أي أربعة أمداد بمد النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما يساوي حاليا ٢٫٧٥ كيلو تقريبًا (٢) ١٠٠. 

وإذا لم يقدر على الصاع وقدر على بعضه وجب لأن الميسور لا يسقط بالمعسور (٢) وبعضهم يقول ثلاث كيلوات تقريبًا فالأفضل الاحتياط.

📔فتح القدير ص ٢٠

ساتو نصاب براس فوتيه : 2719,19 غرام

📔وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي - ج ١ - ص ١٤٢

الصاع الشرعي أو البغدادي: (4) أمداد (1/3 و5) رطل، أي أربع حفنات كبار. وزنه: (7.685) درهما أو (75.2) لترًا أو (2176) غم وهو رأي الشافعي وفقهاء الحجاز والصاحبين باعتبار أن المد: رطل وثلث بالعراقي، وعند أبي حنيفة وفقهاء العراق: ثمانية أرطال باعتبار أن المد رطلان، فيكون (3800 غم). وفي تقدير آخر هو الشائع أن الصاع (2751 غم). قال النووي: الأصح أن الصاع ستمائة وخمسة وثمانون درهما وخمسة أسباع درهم، والرطل مئة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم. والعبرة بالصاع النبوي إن وجد أو معيارِه، فإن فقد أخرج مزكي الفطرة قدرًا يتيقن أنه لا ينقص عن صاع. والصاع بالكيل المصري: قدحان.

📔غاية المنى شرح سفينة النجا ص ٥٤٩ مكتبة تريم الحديثة

وقدر زكاة الفطر صاع لحديث ابن عمر المتقدم، والصاع أربعة أمداد نبوية، ومقداره وزنًا بالأوزان الحالية ثلاثة كيلو غرام إلا ربعًا من غالب قوت المؤدي عنه، وقيل من قوت نفسه. اهـ

📔سعيد باعشن، شرح المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم، صفحة ٥١٧

وإن قدر على بعضه (أي: الصاع) فقط .. أخرجه (أي: البعض وجوبًا) إذ الميسور لا يسقط بالمعسور، ومحافظة على الوجوب ما أمكن.

@⁨semua⁩ mungkin ada yang mau ditanggapi

SAMAKAH MUSTAHIQ ZAKAT FITRAH DAN ZAKAT MAAL ?

https://youtu.be/n3cEkOiervw?si=9OKIef96O7WkPcdA

SPENTWOGAR KHATAMAN AL QUR'AN 17 KHATAMAN EDISI MENGISI KEGIATAN ROMADHON TAHUN 2026 M/1447H

SAMAKAH MUSTAHIQ ZAKAT FITRAH DAN ZAKAT MAAL ? 

PERTANYAAN :

mustahik zakat fitrah dan mustahik zakat mal apakah sama ? mohon jawabannya 

JAWABAN :

Sama,yaitu delapan asnap atau golongan. 

المعتمد للشيخ الزحيلي ج ٢ ص ١٠٥

يجب صرف زكاة المال و الفطر إلى ثمانية أصناف  و الله أعلم 

 Mustahik Zakat. Ada 8 golongan yang berhak menerima zakat (mustahiq) baik zakat fitrah atau zakat harta, yaitu sesuai dengan firman Allah SWT : 

إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ 

Artinya : “ Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu’allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.”(QS. At-taubah : 60) 

Delapan golongan yang berhak menerima zakat sesuai ayat di atas adalah : 

1.Orang Fakir: orang yang amat sengsara hidupnya, tidak mempunyai harta dan tenaga untuk memenuhi penghidupannya. 

2. Orang Miskin: orang yang tidak cukup penghidupannya dan dalam keadaan kekurangan. 

3. Pengurus Zakat: orang yang diberi tugas untuk mengumpilkan dan membagikan zakat. 

4. Muallaf: orang kafir yang ada harapan masuk Islam dan orang yang baru masuk Islam yang imannya masih lemah. 

5. Memerdekakan Budak: mancakup juga untuk melepaskan Muslim yang ditawan oleh orang-orang kafir. 

6. Orang yang berhutang: orang yang berhutang karena untuk kepentingan yang bukan maksiat dan tidak sanggup membayarnya. Adapun orang yang berhutang untuk memelihara persatuan umat Islam dibayar hutangnya itu dengan zakat, walaupun ia mampu membayarnya. 

7. Orang yang berjuang di jalan Allah (Sabilillah): Yaitu untuk keperluan pertahanan Islam dan kaum muslimin. Di antara mufassirin ada yang berpendapat bahwa fi sabilillah itu mancakup juga kepentingan-kepentingan umum seperti mendirikan sekolah, rumah sakit dan lain-lain. 

8. Orang yang sedang dalam perjalanan (ibnu sabil) yang bukan maksiat mengalami kesengsaraan dalam perjalanannya. 

Ketentuan-Ketentuan Zakat Fitrah : 

1. Besarnya zakat Fitrah adalah 1 sha’ yaitu 2176 gram atau 2,2 Kg beras atau makanan pokok. Dalam prakteknya jumlah ini digenapkan menjadi 2,5 Kg, karena untuk kehati-hatian. Hal ini dianggap baik oleh para ulama. 

2. Menurut madzhab hanafi, diperbolehkan mengeluarkan zakat Fitrah dengan uang seharga ukuran itu, jika dianggap lebih bermanfaat bagi mustahik. 

3. Waktu mengeluarkan zakat Fitrah adalah sejak awal bulan puasa Ramadhan hingga sebelum shalat ‘Idul Fitri maka dianggap sedekah sunah. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW : 

فَمَنْ أدَّاهَا قَبْلَ الصَّلَاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُوْلَةٌ وَمَنْ أدَّاهَا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ 

Artinya : “Barang siapa mengeluarkan (zakat Fitrah) sebelum shalat (‘Idul Fitri), maka zakatnya sah. Barang siapa mengeluarkannya setelah shalat maka dianggap sedekah sunah.” (HR. Ibnu Majah) 

4. Zakat Fitrah boleh dikeluarkan langsung kepada mustahik atau dibayarkan melalui amil zakat. 

5. Amil atau panitia zakat Fitrah boleh membagikan zakat kepada mustahik setelah shalat ‘Idul Fitri, sebelum maghrib. 

6. Jika terjadi perbedaan Hari Raya, maka panitia zakat Fitrah yang berhari raya terlebih dahulu tidak boleh menerima zakat Fitrah setelah mereka mengerjakan shalat ‘Idul Fitri. 

7. Panitia Zakat Fitrah hendaknya mendoakan kepada orang yang membayar zakat, agar ibadahnya selama Ramadhan diterima dan mendapat pahala. Doa yang sering dibaca oleh yang menerima zakat, diantaranya: 

آجَرَكَ اللهُ فِيْمَا أعْطَيْتَ وَبَارَكَ فِيْمَا أَبْقَيْتَ وَجَعَلَهُ لَكَ طَهُوْرًا 

Artinya : “Semoga Allah SWT memberikan pahala kepadamu atas apa saja yang telah Allah memberi berkah kepadamu atas semua yang masih ada padamu dan mudah-mudahan Allah menjadikan kesucian bagimu.” 

Adapun orang-orang yang tidak boleh menerima zakat ada dua golongan: 

1. Anak cucu keluarga Rasulullah SAW 

2. Sanak Famili orang yang berzakat, yaitu bapak, kakek, istri, anak, cucu, dan lain-lain. 

Wollohu a'lam

Mencicipi Makanan, Bagaimanakah? Kita simak penjelasannya dibawah ini

https://www.youtube.com/live/QyqQ1K_Mco4?si=KXxN5Wjg3AFcs46QMencicipi makanan

حاشية الجمل الجزء 2 صحـ : 329 مكتبة دار الفكر

وَ تَرْكُ ذَوْقٍ لِطَعَامٍ أَوْ غَيْرِهِ خَوْفَ وُصُولِهِ حَلْقَهُ وَتَقْيِيدُ اْلأَصْلِ بِذَوْقِ الطَّعَامِ جَرَى عَلَى الْغَالِبِ وَ تَرْكُ عَلْكٍ بِفَتْحِ الْعَيْنِ ِلأَنَّهُ يَجْمَعُ الرِّيقَ فَإِنْ بَلَعَهُ أَفْطَرَ فِي وَجْهٍ وَإِنْ أَبْقَاهُ عَطَّشَهُ وَهُوَ مَكْرُوهٌ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ (قَوْلُهُ خَوْفَ وُصُولِهِ حَلْقَهُ) نَعَمْ إنِ احْتَاجَ إلَى مَضْغِ نَحْوِ خُبْزٍ لِطِفْلٍ لَمْ يُكْرَهْ اهـ شَرْحُ م ر ( قَوْلُهُ وَتَرْكُ عَلْكٍ ) أَيْ لاَ يَتَحَلَّلُ مِنْهُ جِرْمٌ وَمِنْهُ اللِّبَانُ ( وَقَوْلُهُ بِفَتْحِ الْعَيْنِ ) وَهُوَ الْفِعْلُ أَيْ الْمَضْغُ ( وَقَوْلُهُ فِي وَجْهٍ ) أَيْ ضَعِيفٍ وَالصَّحِيحُ خِلاَفُهُ وَإِنْ تَرَوَّحَ ذَلِكَ الرِّيقَ بِرِيحِهِ أَوْ 

وَجَدَ فِيهِ طَعْمَهُ اهـ

Berikut arti teks dari Kitab Hasyiyah al-Jamal:

📖 Hasyiyah al-Jamal, Juz 2, hlm. 329 (Dar al-Fikr)

🔹 Terjemahan:

“Dan (termasuk yang dianjurkan untuk) meninggalkan mencicipi makanan atau selainnya karena khawatir sampai ke tenggorokannya. Penyebutan dalam matan hanya ‘mencicipi makanan’ itu mengikuti kebiasaan yang umum terjadi.

Dan meninggalkan ‘mengunyah’ (‘alkun’ dengan فتح العين / dibaca ‘al-k’) karena hal itu mengumpulkan air liur. Jika ia menelannya maka batal puasanya menurut satu pendapat (yang lemah). Dan jika ia tidak menelannya maka hal itu menyebabkan haus, dan itu hukumnya makruh sebagaimana disebutkan dalam al-Majmu’.

(Pernyataannya: ‘karena khawatir sampai ke tenggorokannya’) Ya, jika seseorang membutuhkan untuk mengunyah seperti roti untuk anak kecil, maka tidak makruh. (Selesai dari Syarh M.R.)

(Pernyataannya: ‘meninggalkan mengunyah’) yaitu sesuatu yang tidak sampai terurai menjadi benda (tidak ada bagian yang lepas darinya), seperti permen karet/luban.

(Pernyataannya: ‘dengan فتح العين’) maksudnya adalah kata kerja, yaitu perbuatan mengunyah.

(Pernyataannya: ‘menurut satu pendapat’) yaitu pendapat yang lemah. Yang sahih adalah tidak batal, walaupun air liur itu berubah baunya atau terasa ada rasanya.”

🔹 Ringkasannya (Madzhab Syafi’i):

Mencicipi makanan saat puasa hukumnya makruh, karena dikhawatirkan masuk ke tenggorokan.

Jika ada kebutuhan, seperti mengunyahkan makanan untuk bayi, maka tidak makruh.

Mengunyah sesuatu (seperti permen karet tradisional/luban):

Jika ada bagian yang terurai lalu tertelan → bisa membatalkan.

Jika hanya air liur yang berubah rasa/baunya → tidak membatalkan menurut pendapat yang sahih, namun tetap makruh tanpa kebutuhan.

*📄Perbedaan Janda & parawan*

 Renungan malam 🌃 https://youtu.be/LKloO_bsKIU?si=hqQTh6igeOU4MGdM

*📄Perbedaan Janda & parawan* 

Janda adalah seorang wanita yg hilang keprawannya dgn dzakar yg asli walaupun itu dzakarnya monyet 🐒 

والثيب من زالت بكارتها بوطء) أي في قبلها ولو من نحو قرد

📔`حاشية البيجوري`

Sehingga walinya tidak punya hak paksa unt menikahkan 

Perawan adalah wanita yg masih utuh keprawannya atau hilang keprawannya dgn jari2/terong 🍆

وخرج بثيب بوطء مزالة البكارة بنحو إصبع فحكمها حكم البكر في الاكتفاء بالسكوت بعد الاستئذان

فيزوجان أي الأب والجد حيث لا عداوة ظاهرة بكرا أو ثيبا بلا وطئ لمن زالت بكارتها بنحو إصبع بغير إذنها فلا يشترط الإذن منها بالغة كانت أو غير بالغة لكمال شفقته 

فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين ١/‏٤٦٦ — زين الدين المعبري (ت ٩٨٧)

 (bukan dgn dzakar asli)

---

Berikut ini 

Terjemahan:

> “Wanita yang keluar dari status perawan karena sebab selain jima‘ (hubungan suami-istri), seperti hilangnya keperawanan karena luka atau sebab seukuran jari, maka hukumnya tetap seperti gadis (perawan), yaitu cukup dengan diamnya setelah dimintai izin.”

> “Maka boleh menikahkan (wanita tersebut) oleh dua orang wali, yaitu ayah dan kakek, selama tidak ada permusuhan yang nyata. Baik ia masih perawan atau sudah tidak perawan tetapi belum pernah digauli (jima‘), yaitu wanita yang hilang keperawanannya karena sebab seperti seukuran jari. Dalam hal ini, ia boleh dinikahkan tanpa izinnya, baik ia sudah baligh maupun belum baligh, karena sempurnanya kasih sayang (wali tersebut.

DOSA ORANG TUA YANG MEMBIARKAN ANAKNYA TANPA PENDIDIKAN

 *MUTIARA PAGI*

_*Dosa Orangtua yang Membiarkan Anaknya tanpa Pendidikan*_

Dari _Ibnu Umar_ RAbl bahwa Rasulullah SAW bersabda :

وإن لولدك عليك حقًّا

_*Dan sesungguhnya anakmu memiliki hak darimu.*_

(HR Bukhari 1976; Muslim 1159)

Imam _Ghazali_ menulis :

اعلم أن الطريق في رياضة الصبيان من أهم الأمور وأوكدها والصبيان أمانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نقش ومائل إلى كل ما يمال به إليه 

فإن عود الخير وعلمه نشأ عليه وسعد في الدنيا والآخرة وشاركه في ثوابه أبوه وكل معلم له ومؤدب وإن عود الشر وأهمل إهمال البهائم شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم عليه والوالي له

_*Perlu anda tahu, cara mendidik anak termasuk masalah yang paling penting dan krusial. Anak merupakan amanah bagi kedua orang tuanya. Hati mereka suci, mutiara berharga, bersih dari segala cetakan dan warna. Hati anak-anak menerima setiap pembentukan karakter dan cenderung pada binaan yang diberikan kepada mereka.*_

_*Jika orang tua membiasakan dan mengajarkan kebaikan, maka anak akan tumbuh dalam kebaikan dan berbahagialah orang tuanya di dunia dan akhirat. Ia pun akan mendapat pahala dari amal saleh yang dilakukan anaknya (tanpa mengurangi hak pahala anak). Demikian juga berlaku bagi setiap guru dan pendidik. Jika ia membiasakan keburukan dan membiarkan anaknya seperti membiarkan hewan peliharaan, maka ia akan celaka dan binasa. Sementara dosanya juga ditanggung oleh yang mengurus dan mengasuhnya.*_

(Imam Ghazali, _Ihya Ulumiddin_,  Juz 3 hal. 77).

KIAT ANAK SUKSES

 Mutiara cinta 

*MUTIARA PAGI*

_*Ingin Anak Sukses? Bersikaplah Dermawan kepada Ulama*_

Seorang penyair Arab :

رَأَيْت أَحَقَّ الْحَقِّ حَقَّ الْمُعَلِّمِ # وَأَوْجَبَهُ حِفْظًا عَلَى كُلِّ مُسْلِمِ  

لَقَدْ حَقَّ أَنْ يُهْدَى إلَيْهِ كَرَامَةً # لِتَعْلِيمِ حَرْفٍ وَاحِدٍ أَلْفُ دِرْهَمِ 

_*Tidak ada penghargaan yang wajib diberikan melebihi penghargaan kepada seorang guru (agama). Ini wajib dilestarikan oleh semua umat Islam. Sungguh pantas bila beliau diberi sebuah penghormatan, untuk mengajar satu huruf (al-Qur'an) sepadan dengan seribu dirham.*_

(Muhammad Abu Said al-Khadimi, _Bariqah Mahmudiyah_ , Juz 5 hal. 185).

Syeikh _Burhanuddin az-Zarnuji,_ menuis : 

مَنْ أَرَادَ أَنْ يَكُوْنَ اِبْنُهُ عَالِمًا يَنْبَغِي أَنْ يُرَاعِي الْغُرَبَاءَ مِنَ الْفُقَهَاءِ وَيُكْرِمُهُمْ وَيُعَظِّمُهُمْ وَيُعْطِيْهِمْ شَيْئًا فَاِنْ لَمْ يَكُنْ اِبْنُهُ عَالِمًا يَكُوْنُ حَافِدُهُ عَالِمًا 

_*Siapa saja yang menghendaki anaknya menjadi orang yang pintar, maka hendaklah ia menghormati para ulama, dengan cara memuliakan, mengagungkan, dan memberi mereka penghargaan (dari hartanya). Jika anaknya tidak menjadi orang berilmu, maka cucunya yang akan menjadi orang yang pintar.*_

(Syeikh az-Zarnuji, _Ta’lim al-Muta’allim_, hal. 55).

Di halaman lain, beliau menceritakan :

 قِيْلَ لِعَالِمٍ : بِمَ أَدْرَكْتَ الْعِلْمَ؟ بِأَبٍ غَنِيٍ. لِأَنَّهُ كَانَ يَصْطَنِعُ بِهِ أَهْلَ الْعِلْمِ وَالْفَضْلِ فَاِنَّهُ سَبَبُ زِيَادَةِ الْعِلْمِ لِأَنَّهُ شُكْرٌ عَلَى نِعْمَةِ الْعَقْلِ وَالْعِلْمِ

_Pernah ditanyakan kepada seseorang yang sangat alim : *Dengan apa engkau mendapatkan ilmu?’*_

(beliau menjawab) : _*Dengan ayah yang kaya. Ayah berbuat baik dengan hartanya kepada orang² yang alim dan mulia. Sebab, hal itu menjadi penyebab bertambahnya ilmuku, dimana telah mensyukuri & menghargai nikmatnya akal dan ilmu.*_

(Az-Zarnuji, _Ta’lim al-Muta’allim,_ hal. 99).