HUKUM MEMBUKA WARUNG MAKANAN DI SIANG RAMADHAN

Membuka Warung makanan di siang Ramadhan 

حكم فتح المطعم في نهار رمضان للمسلم والكافر  ( السؤال ) هناك مسلم صاحب مطعم  في فرنسا هل يجوز  له أن يبيع فيه في نهار رمضان سواء للمسلم وللكافر ؟ الجواب  لا يجوز للمسلم أن يبيع  الطعام  في نهار رمضان  لا للمسلم ولا للكافر  ( شرح سنن أبي داود _ عبد المحسن العباد ج٢١ص٢٤)

وقد أفتى جماعة من أهل العلم بوجوب  إغلاق المطاعم  في نهار رمضان  والله أعلم ( فتاوى الشبكة الإسلامية ج٢ص ٦٤٠ ) 

لا يجوز بيع الطعام مأكولا كان أو مشروبا في نهار رمضان ممن يجب عليه الصيام من المسلمين إذا كان يستعمله في الوقت المحرم فيه عليه لان ذلك تعاون معه على الإثم  قال الله تعالى  # ولا تعاونوا على الإثم والعدوان  أما إذا علم من حال المشتري أنه يريد لمن به عذر شرعي مانع له من الصيام الشيخ  الفانى والمريض والحائض والصبي ،

فتاوى الشبكة  الإسلامية 

أما الذي يملك مطعما يتناول فيه الناس غذائهم أو مفهي تتناول فيه المشروبات  فإن كان ذلك  التناول في نهار رمضان  وتأكد  ان ما تناوله مفطر لا عذر له في الإفطار كانت مساعدته  على ذلك محرمة 

فتاوى الازهر ج٩ص ٢٨٦ ) 

Keterangan :

1 Tokoh  ulama  salaf berfatwa berupa larangan membuka warung makanan  di siang Ramadhan ,alias wajib menutup warung. 

2 Tetapi sebagian ulama ,memperbolehkan buka warung makanan , jika untuk menyediakan orang orang yang tidak puasa karena udzur ,jika tidak untuk menyediakan orang orang yang tidak puasa karena udzur ,maka hukumnya haram, sebab menolong dalam kemaksiatan. 

Bersambung 

PERBAIKAN NILAI

 PERBAIKAN NILAI PTS KELAS IX

FAIDAH MEMBACA AYAT AL- KURSI

 

Amalan agar selalu dicintai suami ataupun istri ,,,

(berkata) Syaikh Al-Kabir Mohiyuddin bin Al-Arabi: Dari orang yang membaca ayat Al-Kursi, jumlah suratnya, yaitu seratus tujuh puluh surat, memiliki derajat yang besar di antara manusia, dan dicintai, ditingkatkan dan dihormati di antara para penguasa, min Pengadilan, dan Allah membuka pintu-pintu baik, manfaat, pengetahuan tentang kabinet, dan ilmu olahan dan kebaikan dan Allah Mahakuasa memberinya pengetahuan dan kebijaksanaan dengan jelas o Ia mengejek putra-putri Hawa, jin, dan iblis, dan ia bertindak di atas apa yang ia kehendaki seperti raja-raja dan g terbaru, dan jika dunia datang ke ia, ia ingin menanyakan seribu pertanyaan kepadanya, ia melupakan semua itu dalam kasus dan tetap takjub dengan keadaan.

      Pemaparannya, berkatalah Syekh Kabir Muhyiddin Ibn Al-'arabi : siapa saja yang membaca ayat kursi sebanyak 170X Insya Allah dia akan mendapatkan derajat yang mulia diantara manusia dan dia akan dicintai, digemari, dimuliakan disisi raja, menteri dan disisi qazhi (orang yang memutuskan hukum).

       Terhadap orang yang membaca tersebut dibuka oleh Allah Swt segala pintu kebaikan, faedah dan dia mengetahui segala rahasia, simpanan dan mengetahui cara mengobati dan melumpuhkan.

       Diberikan oleh Allah Swt kepada orang yang membaca tersebut ilmu dan hikmah secara zahir beserta batin dan akan tunduk terhadapnya kaum laki-laki, perempuan, jin dan syaitan.

       Dan dia bertindak apa saja yang diinginkan seperti para raja dan pembesar dan seandainya orang yang berilmu datang kepadanya ingin bertanya 1000 permasalahan maka maka orang ilmu tersebut akan lupa terhadap pertanyaannya dan dia bingung daripada keadaannya. Wallahu A’lam

Referensi dari kitab,

Perbendaharaan Rahasia ١٤٧ {Dua Haram }

Mohon dikoreksi apabila terdapat kekeliruan dan kesalahan

IKHLAS

 Ikhlas

Ikhlas adalah keadaan jiwa mengkhususkan Allah sebagai tujuan dalam beramal, tidak ada tujuan selain-Nya. Ikhalas timbul dalam hati dilandasi jiwa tauhid dan terstimulasi oleh kecintaan kepada-Nya. Karena ikhlas didorong dan ditarik, maka orang ikhlas akan merasa ringan dalam melaksanakan perintah-perintah-Nya dan menjauhi larangan-larangan-Nya, sehingga apa yang dilakukannya pun akan bernilai dan berkualitas. Perbuatan ibadah yang dilakukan bukan karena pamrih, tetapi karena cinta. Karena itu Allah hanya memerintahkan ibadah kepada-Nya dengan ikhlas. Allah berfirman:

وَمَا أُمِرُوْا إِلاَّ لِيَعْبُدُوْا اللهَ مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدٍّيْنَ حُنَفَاءَ وَيُقِيْمُوْا الصَّلاَةَ وَيُؤْتُوْا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِيْنُ اْلقَيٍّمَةِ. (البينة: 5)

“Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan keta’atan kepada-Nya dalam menjalankan agama dengan lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat, dan yang demikian itulah agama yang lurus.” (Q.S. Al-Bayyinah: 5)

Dalam ketulusan (ikhlas) sudah tentu ada ingat (dzikir) bersama cinta (mahabbah), rindu (Syauq) dan kedekatan (Qurbah). Maka ikhlas tentu akan menentramkan jiwa, membahagiakan dan membuatnya ridha. Keikhlasan dalam jiwa akan tampak pada konsistensi (istiqâmah) dalam beribadah, tidak banyak mengeluh dan selalu energik sebagai manipestasi dari akhlak sabar dan syukur. Menurut Dzu Nun al-Misri tiga di antara tanda ikhlas adalah: sama antara pujian dan celaan dari orang-orang, lupa dari melihat perbuatan dalam berbuat, dan dari menuntut pahala perbuatan di akhirat.[1]

Ikhlas tidak akan muncul dalam hati disebabkan terkontaminasinya dengan kotoran-kotoran riya. Riya terkadang mencampuri tujuan ibadah tanpa terasa, hingga menyebabkan tidak adanya ikhlas. Maka Abu Sulaiman ad-Darani berkata: “berbahagialah orang yang suatu langkahnya benar, ia tidak menginginkan dengan langkah itu, kecuali Allah.[2]

[1] Abu al-Qasim al-Qusyairi, Ar-Risâlah Al-Qusyairiyah, (Al-Haramain, tt), hlm. 208.

[2] Imam al-Ghazali, Kitab al-Arba’în Fî Ushûl ad-Dîn, (Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyah), hlm. 166.

TIGA SEBAB MEMBUATKU TERTAWA DAN MENANGIS

ADA TIGA HAL YANG MEMBUATKU TERTAWA DAN ADA TIGA HAL YANG MEMBUATKU MENANGIS.

Salman Alfarisi Radlyallahu 'Anhu Berkata

Tiga hal yang membuatku tertawa.

1. Aku tertawa terhadap orang yang mengharapkan dunia, 

Sedangkan kematian selalu mengejarnya.

2. Aku tertawa terhadap orang yang 

melalaikan (Rabbnya), 

Sedangkan Dia tidak lalai darinya.

3. Aku tertawa terhadap orang yang 

tertawa terbahak-bahak, 

Sedangkan dia tidak mengetahui 

apakah dia membuat Rabbnya ridho' 

Ataukah membuat-Nya murka.

Tiga hal yang membuatku menangis.

1. Berpisah dengan orang-orang 

tercinta yaitu Muhammad ﷺ 

Dan para sahabatNya.

2. Kengerian pada saat kematian.

3. Berdiri di hadapan Rabbul'aalamin, sedangkan aku tidak mengetahui 

apakah aku dimasukkan ke dalam neraka 

atau syurga.

📘(Hilyah al-Auliya', 1/207, karya Abu Nu'aim al-Ashfahani

*_LELAH YANG DISUKAI ALLAH MENJADI LILAAH_*

 

*السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*_LELAH YANG DISUKAI ALLAH_*

Ada 8 jenis lelah yang disukai oleh Allah ﷻ.

1. Lelahnya orang yang mencari nafkah untuk keluarganya.

 *_(Surah al-Jumū'ah, 62:10)_*

2. Lelahnya orang yang berjihad di jalan Allah.

*_(Surah at-Taubah, 9:111)_*

3. Lelahnya orang yang berdakwah dan menyeru pada kebaikan.

 *_(Surah Fuṣṣilat, 41:33)_*

4. Lelahnya orang yang belajar dan menuntut ilmu.

 *_(Surah Āli 'Imrān, 3:79)_*

5. Lelahnya orang yang mengurus keluarga.

 *_(Surah at-Taḥrīm, 66:6)_*

6. Lelahnya orang yang beribadah dan beramal soleh.

 *_(Surah Āli 'Imrān, 3:79)_*

7. Lelahnya orang yang mengandung, melahirkan dan menyusui.

 *_(Surah Luqmān, 31:14)_*

8. Lelahnya orang yang dalam kesusahan dan sakit.

 *_(QS. al-Baqarah, 2:155)_*

Semoga lelah kita selalu LILLAH (kerana Allah) dan sentiasa diredhai olehNya.

*اللهم امين يارب العالمين*

*اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم*

PERBEDAAN ANTARA HISAB DAN RUKYAH HILAL

 

Ta'arud antara  Hisab dan Rukyah  Hilal yang di menangkan 

(فرع ) لو شهد برؤية الهلال واحد أو اثنان واقتضى  الحساب عدم إمكان رؤيته قال السبكي لا تقبل هذه الشهادة لأن الحساب قطعى والشهادة ظنية والظن لا يعارض القطع وأطال في بيان رد هذه الشهادة والمعتمد قبولها إذ لا عبرة بقول الحساب  ( اعانة الطالبين  ج٢ص٢١٦)

 قال السبكي  لا تقبل  هذه الشهادة لأن الحساب قطعي  والشهادة ظنية  والظني لا يعارض القطعي  وأطال في بيان رد هذه الشهادة  والمعتمد  قبولها  إذ لا عبرة بقول الحساب كما مر  ( وشرط الواحد صفة العدول في الأصح ) المنصوص  (لا عبد وامراة) فليسا  من العدول في الشهادة قال الشارع  وإطلاق  العدول ينصرف الى الشهادة بخلاف إطلاق العدل فيصدق بها والرواية  والمرأة لا يقبل  في الشهادة وحدها ( مغني المحتاج الى معرفة ألفاظ  المنهاج ج٣ص١٤٢)

Keterangan ;

Apabila terjadi ta'arud ( berlawanan) antara ru'yah dan hisab ,yakni ada satu atau dua orang  menyaksikan hilal, sementara hasil hisab hilal tidak tampak, maka menurut imam subki yang dimenangkan hisab , sedangkan menurut qaul ( pendapat ) mu'tamad dimenangkan ru'yah. 

Dalam menentukan awal puasa dan Idul Fitri ada 2 Dalil. Yaitu Dalil Ru'yah (melihat bulan/hilal) dan Dalil Hisab (menghitung peredaran bulan)

Rasulullah bersabda :

"Apabila kalian melihat hilal (awal Ramadhan) maka puasalah dan apabila kalian melihat hilal (awal Syawal) maka berbukalah, dan apabila tertutup awan (mendung) maka berpuasalah 30 hari." (HR. Muslim).

Di zaman Rasulullah tahun 625 M (abad ke-7) belum ditemukan Teleskop.

Sehingga Rasulullah menetapkan awal puasa dan Idul Fitri dengan melihat bulan (Hilal), dahulu melihatnya dengan mata telanjang, ini disebut Dalil Ru'yah.

Dan

Apabila tidak terlihat bulan (hilal), maka berpuasalah (digenapkan) 30 hari, ini dihitung sesuai peredaran bulan Hijriah 30 hari, ini disebut Dalil Hisab

Seperti kita ketahui bulan Hijriah (peredaran bulan) berakhir 29-30 hari, kalau bulan Masehi (peredaran matahari) berakhir 30-31 hari.

Kedua Dalil tersebut sama sama benar dan sahih

Alhamdulillah setelah perubahan zaman dan kemajuan teknologi ditemukan Teleskop, maka lebih mudah melihat Posisi bulan atau Hilal.

Dan bahkan setelah ditemukan Jam tangan, kita bisa menghitung  misalnya Sholat Dzuhur jam 12.00 WIB, ini namanya Dalil Hisab.

Kalau pakai Dalil Ru'yah  kita mau sholat Zuhur harus melihat Matahari dulu seperti Zaman Rasulullah yaitu setelah tinggi matahari bayangannya lurus dgn orang berdiri, barulah Rasulullah perintahkan Bilal untuk Adzan Dzuhur.

Selama ini Ulama Muhammadiyah menggunakan Dalil Hisab sementara Ulama NU menggunakan Dalil Ru'yah

Kita hanya sering mendengar Hasil Keputusan yang dibacakan oleh Pemerintah dalam hal ini diwakilkan Menteri Agama hasil sidang Isbat setiap awal puasa dan Idul Fitri.

Sebetulnya proses sidangnya penuh perdebatan diantara para ulama dari ormas ormas Islam yang diundang hadir.

Namun karena jumlah yang hadir lebih banyak dari Ormas NU, maka Pemerintah mengambil suara terbanyak yaitu menggunakan Dalil Ru'yah.

Muhammadiyah sering mengalah dalam proses keputusan tsb. Bahkan karena sering diabaikan terakhir tidak ikut lagi sidang Isbat.

Namun hasil Keputusan Sidang Isbat yang dibacakan : 

Apabila terjadi perbedaan maka dipersilahkan sesuai dengan keyakinannya atau tidak dilarang berbeda.

Kenapa bisa berbeda ?

Perbedaan sering terjadi pada berapa derajat posisi bulan diatas ufuk.

Pada hari Sabtu 2 April 2022, melalui Teleskop Hubble  posisi bulan (hilal) sudah wujud 2 derajat diatas ufuk, sehingga Muhammadiyah  mengambil keputusan mulai masuk bulan Ramadhan.

Tapi Pemerintah/NU maunya bulan terlihat di atas ufuk lebih dari 4 derajat, sehingga digeser awal puasa ke hari berikutnya Minggu 3 April. Inilah perbedaannya.

Sementara nanti di akhir Ramadhan (Idul Fitri) pada Tgl. 2 Mei 2022 posisi bulan sudah lebih dari 4 derajat. Kemungkinan Muhammadiyah dan Pemerintah Idul Fitrinya bersamaan,  

Bedanya Pemerintah puasa 29 hari, Muhammadiyah 30 hari.

Dalam keterangan keterangan yang lain menjelaskan tentang hisab dan rukyah sebagai berikut :

1.    إعانة الطالبين ج 2 ص 216

(فرع) لو شهد برؤية الهلال واحد أو اثنان واقتضى الحساب عدم إمكان رؤيته قال السبكي لا تقبل هذه الشهادة لأن الحساب قطعي والشهادة ظنية والظن لا يعارض القطع وأطال في بيان رد هذه الشهادة والمعتمد قبولها إذ لا عبرة بقول الحساب إهـ وفصل فى التحفة فقال الذي يتجه أن الحساب ان اتفق أهله على أن مقدماته قطعية وكان المخبرون منهم بذلك عدد التواتر ردت الشهادة وإلا فلا إهـ

2.    فتاوى سيدي خليلي ص:112 للإمام محمد الخليلي الشافعي

(سئل) عما لو دل الحساب على كذب الشاهد فى أول رمضان أو أخره بأن شهد فى الأول برؤية هلال رمضان و دل الحساب على كذب الشاهد وشهد في الثاني برؤية هلال شوال و دل الحساب على كذبه فهل يجب في الأول الصوم وفي الثاني الإفطار عملا بالرؤية المعلق بها الحكم في الإخبار و الغاء الحساب لاحتمال الغلط فيه أم لا يجب صوم في الأول والإفطار في الثاني عملا فى الحساب لأنه مبني على قواعد وضوابط وأهله حرارة ونسبة الشهود أولى من نسبته إلى الحساب أم يفصل فيجب الصوم ولا يجب الإفطار احتياطا للعبادة فيهما (أجاب 🙂 تعلم أن هذه المسألة وقع فيها خلاف بين علماء أهل المذهب مثل الأذرعي و السبكي و الإسنوي وغيره وتبعهم خلق كثير فمن ذهب إلى العمل بالحساب وإلغاء الشهادة مطلقا السبكي ومن ذاهب إلى قبولها و الغاء الحساب مطلقا عن أن يكون أهل الحساب بلغوا عدد التواتر أم لا والذي اختاره ابن حجر وغيره هو أن اتفق أهل الحساب على أن مقدماته قطعية وكان المخبرون منهم بذلك عدد التواتر ردت الشهادة وإلا بأن اختلفت أهل الحساب فى مقدماته بين كونها قطعية وظنية بأن قال بعضهم أنها قطعية وبعضهم أنها ظنية أو قالوا جميعا أنها ظنية أو لم يبلغوا عدد التواتر في العمل بالشهادة هذا ظاهر كلامهم في أول رمضان والذي جريان مثله فى أول شوال فيعمل بالحساب إذا وجدت شروطه .

3. حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن أغمي عليكم فاقدروا له

(صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ: فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ)، وفي رواية: (فَإِنْ غُمِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُو الْعَدَدَ)، وفي رواية: (فَإِنْ أُغْمِيَ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا لَهُ ثَلَاثِينَ)، ورواية أخرى: (فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ). معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (اقْدُرُوا لَهُ): أهم مسألة يمكن الإشارة إليها في الحديث: المقصود بقول: (اقْدُرُوا لَهُ)؛ لاختلاف أهل العلم في تفسيرها إلى عدة أقوال: ## القول الأول: المقصود بالتَّقدير: إكمال عِدة شهر شعبان أو رمضان، وذلك بجعل أيامهما ثلاثين يومًا، فيكون اليوم التالي تكملةً لشهر شعبان، فلا يُصام، واليوم الذي بعده الأول من رمضان، وقال بهذا جمهور الفقهاء قديمًا وحديثًا. واستدلوا على قولهم بعدَّة أدلة: 1 - ورد في رواياتٍ أخرى للحديث بيان أنَّ المقصود بالتَّقدير هنا معرفة مقدار الشيء ومبلغه، أي: أتِمُّوا عدد أيام شهر شعبان ثلاثين يومًا، ومن هذه الروايات: أ - (فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ: فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ). ب - (فَإِنْ غُمِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعَدَدَ). بل قد وردت روايات توضِّح هذا اللفظ في الحديث نفسه، (فَاقْدِرُوا لَهُ ثَلَاثِينَ)، وفي رواية: (فَاقْدِرُوا ثَلَاثِينَ). 2 - كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم النهي عن الصيام قبل تحقُّق دخول شهر رمضان بالرؤية أو إكمال عدد شهر شعبان ثلاثين يومًا، بقوله: (لَا تُقَدِّمُوا الشَّهْرَ حَتَّى تَرَوْا الْهِلَالَ أَوْ تُكْمِلُوا الْعِدَّةَ، ثُمَّ صُومُوا حَتَّى تَرَوْا الْهِلَالَ أَوْ تُكْمِلُوا الْعِدَّةَ) رواه أبو داود والنسائي. 3 - جاءت أدلة تُبيِّن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم العملية في هذه الحالة، ومن ذلك: قول عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَتَحَفَّظُ [أي يحتاط ويتكلَّف في ضبط وعدِّ أيام شهر شوال للمحافظة على صيام رمضان] مِنْ شَعْبَانَ مَا لَا يَتَحَفَّظُ مِنْ غَيْرِهِ، ثُمَّ يَصُومُ لِرُؤْيَةِ رَمَضَانَ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْهِ: عَدَّ ثَلَاثِينَ يَوْمًا، ثُمَّ صَامَ) رواه أبو داود. ##القول الثاني: المقصود بالتَّقدير: التضييق على الشهر، فيُجعل شهر شعبان تسعًا وعشرين يومًا، واليوم التالي هو الأول من رمضان، ويُقدَّر وجود الهلال تحت السحاب، بمعنى: أنَّ الهلال لو كان في السماءِ لكن لم نستطع رؤيته بسبب الغيم أو الغبار أو أي مانع آخر، فهنا يجب التضييق على شهر شوال، واعتبار أنَّ الهلال قد رُئي، وهي ما يُطلق عليه (الرؤية الحكمية). ومعنى الحديث: الاحتياط بالصوم، على خلافٍ بينهم: هل هو للوجوب، أم للاستحباب؟ أمَّا إذا كانت السماء صاحيةً ولم يُرَ الهلالُ فيُكره صيامه، وهو يوم الشك المنهي عنه. وهو مذهب جمهور الحنابلة والمذهب عندهم. واستدلوا على ذلك بأدلة منها: 1 - أنَّ التَّقدير في لغة العرب يأتي بمعنى التضييق، ومنه قوه تعالى: (وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ) [الطلاق:7]، فيجب الصيرورة إلى اللغة العربية في فهمِ هذه الأحاديث. 2 - وردت عدة روايات عن عددٍ من الصحابة رضي الله عنهم بوجوبِ صومِ يوم الشك إذا كان غائمًا، لكن: أن - بعض هذه الآثار غير ثابتة. ب - والثابت منها مُعارضٌ بأحاديث النهي عن صيامِ يومِ الشك، ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم قَالَ: (لَا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَهُ فَلْيَصُمْ ذَلِكَ الْيَوْمَ) متفق عليه، وكما هو معلوم من علم الأصول والمصطلح أنه لا يؤخذ بقول الصحابي إذا خالفَ نصًا شرعيًا. ج - ثم إن هذه الآثار مُخالفةٌ كذلك لقولِ جمهور الصحابة رضي الله عن الجميع في النهيِ عن صيامِ يومِ الشكِّ. 3 - قالوا : إذا لم يُمكن رؤية الهلال بسب مانعٍ من غيمٍ أو غبارٍ أو غيره، وكان الهلال موجودًا: فهذا يعني أنَّه يُمكن أن يُرى لو انقشع الغمام، وقد يمكن رؤيته إذا استطاع الناس تجاوز هذا المانع، سواءً بالمراصد الفلكية

## القول الثالث: المقصود بالتَّقدير حساب منازل القمر؛ لأنَّ التقديرَ يأتي بمعنى الحساب ومعرفة المقدار، فيكون معنى الحديث: احسبوا منازل القمر واعرفوا عددها لتعرفوا عدد أيام شهر شعبان، فإنه يدلكم على أن الشهر تسعة وعشرون أو ثلاثون. وقيل إنَّ قوله: (اقدروا له) خطاب لمن خصه الله بهذا العلم. أمَّا قوله: (فأكملوا العدة ثلاثين يومًا) فهذا لمن لا يُحسِن الحساب من عامة الناس. فيتضمَّن هذا القول أمرين: أ - تفسير التَّقدير في الحديث بالأخذ بالحساب، بمعنى: إتباع طريقة الحساب في إثبات دخول الأشهر وخروجها، فقد ينتج عن الحساب أن يكون عدد أيام شهر شعبان ثلاثين يومًا، وقد يكون تسعةً وعشرين يومًا. ب - الاقتصار في الأخذ بالحساب على من له علمٌ بهذا الأمر، أما من لم يكن له علمٌ بالحساب فيجعل شهر شعبان ثلاثين يوماً. ونُسب هذا القول إلى مطرَّف بن الشّخّير من التّابعين، الذي يعتبر أنَّه إذا غُمَّ الهلال: رجع إلى الحساب بمسير القمر والشمس. وأبي العبّاس بن سريجٍ من الشّافعيّة،

4.    الفتاوى السبكي الجزء الأول ص: 207-213

كتاب الصيام (مسألة) فيمن شهد برؤية الهلال منفردا بشهادته واقتضى الحساب تكذيبه-إلى أن قال-فيجب على الحاكم إذا جرب مثل ذلك وعرف من نفسه أو بخبر من يثق به أن دلالة الحساب على عدم إمكان الرؤية أن لا يقبل هذه الشهادة ولا يثبت بها ولا يحكم بها و يستصحب الأصل فى بقاء الشهر فإنه دليل شرعي محقق حتى يتحقق خلافه ولا نقول الشرع ألغى قول الحساب مطلقا والفقهاء قالوا : لا يعتمد فإن ذلك إنما قالوه فى عكس هذا وهذه المسألة المتقدمة التي حكينا فيها الخلاف أما هذه المسألة فلا ولم أجد فى هذه نقلا ولا وجه فيها للاحتمال غير ما ذكرته ورأيت إمام الحرمين فى النهاية لما تكلم فيها إذا رئي الهلال فى موضع ولم ير فى غيره وللأصحاب فيه وجهان هل تعتبر مسافة القصر أو المطالع جزم بمسافة القصر وذكر المطالع على وجه الاحتمال له لأنه لم ينقله ثم رده بأنه مبني على الأرصاد والتمردات وفرض ذلك في دون مسافة القصر بانخفاض وارتفاع وهذا الفرض الذي قد فرضه نادر فإن أمكن ذلك وحكم حاسب بعدم الإمكان فى هذا الموضع احتمل أن يقال بعدم تعلق الحكم ويحتمل أن يقال إنما دون مسافة القصر كالبلد الواحد فيتعلق به الحكم مسألتنا هذه في قطر عظيم وأقاليم دل الحساب على عدم إمكان الرؤية فيها فشهد اثنان أو ثلاثة على رؤيته مع احتمال قولهم بجميع ما قدمناه فلا أرى قبول هذه البينة أصلا ولا يجوز الحكم بها واعلم أنه ليس مرادنا بالقطع ههنا الذي يحصل بالبرهان الذي مقدماته كلها عقلية فإن الحال هنا ليس كذلك وإنما هو مبني على أرصاد وتجارب طويلة وتسيير منازل الشمس والقمر ومعرفة حصول الضوء الذي فيه بحيث يتمكن الناس من رؤيته والناس يختلفون فى حدة البصر فتارة يحصل القطع إما بإمكان الرؤية وإما بعدمه وتارة لا يقطع بل يتردد والقطع بأحد الطرفين مستنده العادة كما نقطع فى بعض الأجرام البعيدة عنا بأنا لا نراها ولا يمكنا رؤيتها فى العادة وإن كان فى الإمكان العقلي ذلك ولكن يكون ذلك خارقا للعادة وقد يقع معجزة لنبي أو كرامة لولي أما غيرهما فلا اهـ

5. إخلاص الناوي الجزء الأول ص : 357

والمعتمد في المذهب الحنفي أن شرط وجوب الصوم والإفطار رؤية الهلال وأنه لاعبرة بقول المؤقتين ولو عدولا ومن رجع الى قولهم فقد خالف الشرع وذهب قوم منهم الى أنه يجوز أن يجتهد في ذلك ويعمل بقول أهل الحساب ومنع مالك من اعتماد الحساب في اثبات الهلال فقال أن الإمام الذي يعتمد على الحساب لايقتدى به ولا يتبع وبين أبو الوالد الباجي حكم صيام من اعتمد الحساب فقال فإن فعل ذلك أحد فالذي عندى أنه لا يعتد بما صام منه على الحساب ويرجع الى الرؤية وإكمال العدد فإن اقتضى ذلك قضاء شيء من صومه قضاه وذكر القرافي قولا أخر للملكية بجواز اعتماد الحساب في إثبات الأهلة .

6.    فتاوى النافعة ص : 34- 36 ( للإمام أبي بكر بن أحمد بن عبد الله الخطيب الأنصاري التريمي الحضرمي الشافعي)

(وسئل نفع الله به) عن رجلين سمع سماعا مطلقا ليلة الثلاثين من رمضان أنه وصل خط لقاضى بلدهما من بلدة أخري بينهما نحو من مرحلة إعلاما للقاضي المذكور بثبوت شهر شوال تلك الليلة ثم أنهما أرسلا للقاضي المذكور رسولا ستخبره عن ثبوت الشهر المذكور ووصول الخط المذكور فأجاب القاضى : إن الشهر لم يثبت عنده ولم يصدق بما تضمنه الخط المذكور فاعلما بالتكبير في الطرق والشوارع والمساجد وأشاعوا عند العوام أن الشهر ثبت وأن العيد بكرة وألزم بعض الناس بالفطر وأشاعوا أن الصوم غدا حرام والحال أنهما مستندان في جميع ما ذكر على السماع المذكور أعلاه لا غير مع أن جمعا كثيرين أكثر من عدد التواتر رأوه يوم التاسع والعشرين صباحا قبل طلوع الشمس بنحو ثلث ساعة وتعرض ليلة الثلاثين جمع كثيرون أيضا من أهل حاسة النظر لرؤيته من أهل تلك البلدة وغيرها فلم يروه فهل يجوز الرجلين المذكورين الإقدام على الفطر اعتمادا على ما ذكر ؟ وهل يسوغ لهما الإلزام بالفطر والتشييع والإعلان اعتمادا على ما ذكر ؟ وإذا قلتم بعدم الجواز لهما وأنهما آثمان بذلك فهل لولي الأمر زجرهم وردعهم وتأبيد هما والحال ما ذكر ؟ (فأجاب بقوله) والله أعلم بالصواب إنه لا يجوز لهما إظهار الفطر فضلا عن إظهار شعار العيد من تكبير وصلاة والحال ما ذكر قال الشيخ ابن حجر في فتاويه وحيث قلنا بجواز الفطر أو وجوبه ولم يثبت عند الحاكم وجب إخفاؤه لئلا يتعرض لمخالفته وعقوبته اهـ فإذا كان هذا في مجرد إظهار الفطر فما بالك بإظهار شعار العيد من التكبير والصلاة فعلى ولي الأمر أيده الله زجرهم وردعهم وكذا تأديبه وتعزيره بما يليق ككل معصية لا حد فيها ولا كفارة وأشنع من ذلك وأفظع إلزامهم الغير الفطر وكأنهما طالبان منصب القضاء ومستر شفان على مركزه للفصل والإمضاء إذ الإلزام لا يكون إلا الولاة ونوابهم لا للآحاد ولعمري لقد ارتكبا أمرا فظيعا وفعلا فعلا شنيعا فلا حول ولا قوة إلا بالله وأما مجرد الإقدام على الفطر من غير إظهار فإن علم ما تضمنه الخط من الثبوت أو أخبار بمضمونه أو بثبوته في بلدة متحدة المطلع هي والدتهما واعتقاده في الكل اعتقادا جازما جاز بل وجب الفطر على المعتمد لكن جاز سرا كما تقدم وبقبول الشهادة وثبوته بها والحال ما ذكر من طلوعه يوم التاسع والعشرين أمام الشمس ورؤية عدد التواتر له خلاف منتشر جدا بين العلماء ولكن الأكثرين قائلون بردها وإلغاء الحكم المترتب عليها قال في البراهين العقلية قال العلامة إبراهيم بن علي الأصبحي في كتابه (اليواقيت في معرفة المواقيت) ولا يمكن أن يرى قبل طلوع الشمس وبعد غروبها في يوم واحد ومن شهد بها فهو شاهد زور اهـ : وشاهد الزور ترد شهادته كما هو معلوم وممن أفتى برد الشهادة ونقض الحكم المترتب عليها محمد بن علي علان وعبد العزيز الزمزمي وأحمد مؤذن بإجمالي وتبعهم الحبيب العلامة علوي بن عبدالله باحسن والحبيب العلامة طاهر ابن محمد بن هاشم وعبدون بن قطنة والشيخ علي بن قاضي وغير هؤلاء ولم يبالوا بمخالفة الشمس الرملي وإن تبعه البرزنجي والحبيب عبد الرحمن بن عبد الله بافقيه وردوا عليهم ردا بليغا وصنفوا في الرد عليهم رسائل متعددة وفي التحفة ووقع تردد لهؤلاء وغيرهم فيما لو دل الحساب على كذب الشاهد بالرؤية : والذي يتجه منه أن الحساب إن اتفق أهله على أن مقدماته قطعية وكان المخبرون منهم عدد التواتر ردت الشهادة وإلا فلا اهـ قال سيدنا العلامة عبد الرحمن بن محمد العيدروس سألت بعض مشايخي من المالكية عن مثل هذه المسألة وهل استحالتها قطعية لديهم أي الحسّاب أو لا ؟ فأجاب بأنه قطعية وإن نقل كلام الأئمة وإفراده بتصنيف ضائع لأنه ضروري عادي لهم اهـ ونقل الشيخ العلامة عبد الله بن قطنة عن السيد العارف بالله علوي باحسن بأنه إن وجد في عصر خمسة من أهل الفلك واجتمع كلامهم في تحرير تلك المسألة كفى وإن لم يوجدوا في كتبهم تغني عنهم وإذا وجد اجتماع كلام خمسة في تصانيفهم كان ذلك من الخبر المتواتر اهـ بمعناه وقال الشيخ عبد الله بن قطنة المذكور (تنبيه) الذي يظهر يتبادر من كلام ابن حجر في قوله : ولو دل الحساب إلخ أنه مفروض في استحالة لا تعلم إلا من قول أهل الحساب أما ما سبق تقريره في هذه الرسالة من المنع عند ظهور الهلال أمام الشمس بكرة التاسع والعشرين فهو مدلول نصوص المفسرين والفقهاء والأئمة المجتهدين فلا حاجة فيه إلى الرجوع إلى أهل الحساب ولا إلى تواترها ولا يشمله كلام الشيخ في اشتراط التواتر وعلى التنازل في أن كلام الشيخ يشمله فما اشتراطه من إخبار عدد التواتر باستحالة حاصل بتواتر الكتب ونقله في جملة منها وقد تقرر نقل الاستحالة في كثير من الكتب الشرعية فضلا عن الكتب الحسابية كما عرفته مما سبق نقله عن الأئمة وتواتر الكتب معتبر كما نص على ذلك الشيخ ابن حجر في تحفته في كتاب السير ولفظه : تواتر الكتب معتد به كما صرحوا به .

: حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن أغمي عليكم فاقدروا له

[: (صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ: فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ)، وفي رواية: (فَإِنْ غُمِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعَدَدَ)، وفي رواية: (فَإِنْ أُغْمِيَ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا لَهُ ثَلَاثِينَ)، ورواية أخرى: (فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ). معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (اقْدُرُوا لَهُ): أهم مسألة يمكن الإشارة إليها في الحديث: المقصود بقول: (اقْدُرُوا لَهُ)؛ لاختلاف أهل العلم في تفسيرها إلى عدة أقوال: ## القول الأول: المقصود بالتَّقدير: إكمال عِدة شهر شعبان أو رمضان، وذلك بجعل أيامهما ثلاثين يومًا، فيكون اليوم التالي تكملةً لشهر شعبان، فلا يُصام، واليوم الذي بعده الأول من رمضان، وقال بهذا جمهور الفقهاء قديمًا وحديثًا. واستدلوا على قولهم بعدَّة أدلة: 1 - ورد في رواياتٍ أخرى للحديث بيان أنَّ المقصود بالتَّقدير هنا معرفة مقدار الشيء ومبلغه، أي: أتِمُّوا عدد أيام شهر شعبان ثلاثين يومًا، ومن هذه الروايات: أ - (فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ: فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ). ب - (فَإِنْ غُمِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعَدَدَ). بل قد وردت روايات توضِّح هذا اللفظ في الحديث نفسه، (فَاقْدِرُوا لَهُ ثَلَاثِينَ)، وفي رواية: (فَاقْدِرُوا ثَلَاثِينَ). 2 - كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم النهي عن الصيام قبل تحقُّق دخول شهر رمضان بالرؤية أو إكمال عدد شهر شعبان ثلاثين يومًا، بقوله: (لَا تُقَدِّمُوا الشَّهْرَ حَتَّى تَرَوْا الْهِلَالَ أَوْ تُكْمِلُوا الْعِدَّةَ، ثُمَّ صُومُوا حَتَّى تَرَوْا الْهِلَالَ أَوْ تُكْمِلُوا الْعِدَّةَ) رواه أبو داود والنسائي. 3 - جاءت أدلة تُبيِّن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم العملية في هذه الحالة، ومن ذلك: قول عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَتَحَفَّظُ [أي يحتاط ويتكلَّف في ضبط وعدِّ أيام شهر شوال للمحافظة على صيام رمضان] مِنْ شَعْبَانَ مَا لَا يَتَحَفَّظُ مِنْ غَيْرِهِ، ثُمَّ يَصُومُ لِرُؤْيَةِ رَمَضَانَ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْهِ: عَدَّ ثَلَاثِينَ يَوْمًا، ثُمَّ صَامَ) رواه أبو داود. ##القول الثاني: المقصود بالتَّقدير: التضييق على الشهر، فيُجعل شهر شعبان تسعًا وعشرين يومًا، واليوم التالي هو الأول من رمضان، ويُقدَّر وجود الهلال تحت السحاب، بمعنى: أنَّ الهلال لو كان في السماءِ لكن لم نستطع رؤيته بسبب الغيم أو الغبار أو أي مانع آخر، فهنا يجب التضييق على شهر شوال، واعتبار أنَّ الهلال قد رُئي، وهي ما يُطلق عليه (الرؤية الحكمية). ومعنى الحديث: الاحتياط بالصوم، على خلافٍ بينهم: هل هو للوجوب، أم للاستحباب؟ أمَّا إذا كانت السماء صاحيةً ولم يُرَ الهلالُ فيُكره صيامه، وهو يوم الشك المنهي عنه. وهو مذهب جمهور الحنابلة والمذهب عندهم. واستدلوا على ذلك بأدلة منها: 1 - أنَّ التَّقدير في لغة العرب يأتي بمعنى التضييق، ومنه قوه تعالى: (وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ) [الطلاق:7]، فيجب الصيرورة إلى اللغة العربية في فهمِ هذه الأحاديث. 2 - وردت عدة روايات عن عددٍ من الصحابة رضي الله عنهم بوجوبِ صومِ يوم الشك إذا كان غائمًا، لكن: أن - بعض هذه الآثار غير ثابتة. ب - والثابت منها مُعارضٌ بأحاديث النهي عن صيامِ يومِ الشك، ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم قَالَ: (لَا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَهُ فَلْيَصُمْ ذَلِكَ الْيَوْمَ) متفق عليه، وكما هو معلوم من علم الأصول والمصطلح أنه لا يؤخذ بقول الصحابي إذا خالفَ نصًا شرعيًا. ج - ثم إن هذه الآثار مُخالفةٌ كذلك لقولِ جمهور الصحابة رضي الله عن الجميع في النهيِ عن صيامِ يومِ الشكِّ. 3 - قالوا : إذا لم يُمكن رؤية الهلال بسب مانعٍ من غيمٍ أو غبارٍ أو غيره، وكان الهلال موجودًا: فهذا يعني أنَّه يُمكن

أن يُرى لو انقشع الغمام، وقد يمكن رؤيته إذا استطاع الناس تجاوز هذا المانع، سواءً بالمراصد الفلكية

## القول الثالث: المقصود بالتَّقدير حساب منازل القمر؛ لأنَّ التقديرَ يأتي بمعنى الحساب ومعرفة المقدار، فيكون معنى الحديث: احسبوا منازل

القمر واعرفوا عددها لتعرفوا عدد أيام شهر شعبان، فإنه يدلكم على أن الشهر تسعة وعشرون أو ثلاثون. وقيل إنَّ قوله: (اقدروا له) خطاب لمن خصه الله بهذا العلم. أمَّا قوله: (فأكملوا العدة ثلاثين يومًا) فهذا لمن لا يُحسِن الحساب من عامة الناس. فيتضمَّن هذا القول أمرين: أ - تفسير التَّقدير في الحديث بالأخذ بالحساب، بمعنى: إتباع طريقة الحساب في إثبات دخول الأشهر وخروجها، فقد ينتج عن الحساب أن يكون عدد أيام شهر شعبان ثلاثين يومًا، وقد يكون تسعةً وعشرين يومًا. ب - الاقتصار في الأخذ بالحساب على من له علمٌ بهذا الأمر، أما من لم يكن له علمٌ بالحساب فيجعل شهر شعبان ثلاثين يوماً. ونُسب هذا القول إلى مطرَّف بن الشّخّير من التّابعين، الذي يعتبر أنَّه إذا غُمَّ الهلال: رجع إلى الحساب بمسير القمر والشمس. وأبي العبّاس بن سريجٍ من الشّافعيّة،

Kemungkinan akan terjadi perbedaan awal puasa Ramadhan tahun ini (1443 H / 2022 ). Perbedaan tersebut terjadi karena perbedaan kriteria yang digunakan dalam penentuan awal Ramadhan yaitu kriteria Wujudul Hilal dalam metode hisab Muhammadiyah dan kriteria MABIMS (Menteri-menteri Agama Brunei Darussalam, Indonesia, Malaysia, dan Singapura).

Kriteria MABIMS yang akan digunakan oleh pemerintah RI untuk menentukan awal Ramadhan tahun ini telah disepakati yaitu tinggi hilal 3 derajat dan elongasi minimal 6,4 derajat. 

Berdasarkan hitungan beberapa organisasi/lembaga falakiyah ketinggian hilal pada 29 Sya'ban / 1 April 2022 lebih sedikit diatas 2 derajat, artinya berdasarkan kriteria MABIMS awal Ramadhan belum bisa ditentukan pada 2 April karena posisi hilal dibawah 3 derajat yang tidak mungkin terlihat. Sehingga kemungkinan Pemerintah akan menetapkan hari Ahad tanggal 3 April 2022 sebagai awal Ramadhan. Pelaksanaan shalat Tarawih dimulai malam Ahad. 

Sedangkan berdasarkan kriteria wujudul hilal meskipun hilal tidak nampak tetapi pada posisi hilal diatas 2 derajat telah terwujud bulan baru sehingga Muhammadiyah telah menetapkan bahwa 1 Ramadhan 1443 akan jatuh pada hari Sabtu tanggal 2 April 2022. Pelaksanaan shalat Tarawih dimulai malam Sabtu. 

Sepanjang belum ada kebijakan penyatuan kriteria dalam penetapan kalender hijriyah, maka perbedaan awal Ramadhan dan perbedaan hari raya Raya Idul Fitri akan terus terjadi di Indonesia, bahkan mungkin sampai hari kiamat. Walaupun suatu saat lebaran bisa bareng-bareng, itu bukan karena sudah akurnya kriteria-kriteria itu, tetapi karena kebetulan saja posisi hilal yang tinggi.

Semoga bermamfa'at

MENIMBUN BAHAN POKOK, SEPERTI MINYAK GORENG

 

MENIMBUN BAHAN POKOK, SEPERTI MINYAK GORENG

Menimbun barang dagangan khususnya bahan kebutuhan pokok keseharian dengan maksud agar mendapat laba besar, sementara komoditas tersebut sangat dibutuhkan masyarakat hingga mengakibatkan kelangkaan barang dan harganya meroket tinggi, termasuk tindakan buruk dan tercela (zalim). Dalam istilah muamalah disebut "ihtikaar".

Namun bagi para pedagang yang komitmen keagamaannya kuat akan berusaha menghindari perilaku ini, di antaranya seperti kisah pedagang yang dikemukakan oleh Imam Al-Ghazali dalam Ihya Ulumuddin jilid II halaman 83:

Bersumber dari beberapa orang dahulu (salaf) diceritakan, di sebuah daerah bernama "Washith" ada seorang saudagar yang dalam menjalankan bisnisnya senantiasa berpedoman pada ketentuan agama. Waktu itu saudagar ini tengah menyiapkan barang dagangannya berupa gandum dalam sebuah kapal. Gandum satu kapal itu akan dikirimkan ke Kota Bashrah. Ia lalu mengirim surat kepada wakilnya yang diserahi tugas pengiriman ini.

"Juallah bahan makanan ini pada hari di mana barang tersebut sampai di tujuan. Dan jangan ditunda hingga hari besok-besoknya,” demikian isi surat itu.

Tapi bersamaan waktu tibanya kapal pengangkut gandum tersebut, kebetulan harga gandum di Bashrah sedang turun. Beberapa pedagang lalu menyarankan pada si wakil dari saudagar ini supaya barang dagangan ditahan dahulu sampai beberapa hari ke depan supaya mendapat untung besar.

"Apabila anda menahan sampai Jumat, maka akan mendapat keuntungan dari penjualan makanan ini beberapa kali lipat,” begitu bujuk para pedagang lain.

Si wakil itu pun akhirnya menerima saran itu dan menunda penjualan bahan makananya yang sebenarnya telah tiba. Dan ternyata memang benar, dari hasil penjualannya ia meraup laba lebih besar.

Peristiwa keuntungan yang berlipat ganda tersebut oleh si wakil ini lalu diberitahukan kepada saudagar pemilik gandum yang diwakilinya.

Tapi rupanya si saudagar tidak bergembira dengan berita itu. Kemudian mengirim surat balasan kepada si wakilnya itu.

"Sesungguhnya saya sudah merasa cukup dengan laba yang sedikit tapi agamaku terpelihara. Kamu telah berbuat menyimpang dengan menunda penjualan. Saya tidak senang dengan untung berlipat namun menanggalkan pranata agama.

Oleh karena itu, begitu surat ini sampai padamu maka ambillah semua harta keuntungan itu dan sedekahkan harta itu kepada orang-orang fakir di Kota Bashrah. Mudah-mudahan hal demikian dapat menyelamatkan saya dari dosa menimbun barang kebutuhan pokok,” tulis si saudagar pemilik dagangan.

Masih adakah pedagang saat ini yg seperti kisah di atas?

BAB PUASA

 

BAB PUASA 

والصوم شرعا امساك عن مفطر  بنية مخصوصة جميع نهار  قابل للصوم من مسلم عاقل طاهر من حيض ونفاس 

Puasa menurut tinjauan dari segi syara' ialah ; menahan diri dari ( mengerjakan ) hal hal yang membatalkan puasa ,penahanan yang mana di sertai niat  tertentu ,sepanjang hari ,oleh orang yang bisa di terime puasanya ,yaitu sepaerti orang beragama islam ,ber akal sehat ,suci dari haid dan nifas 

وشرائط وجوب الصيام ثلاثة اشياء وفي بعض النسخ اربعة اشياء  

الاسلام  والبلوغ والعقل  والقدرة على الصيام 

Beberapa  syarat  kewajiban mengerjakan puasa adalah 3 hal:

1 islam 

2 sudah balig 

3 berakal sehat 

4 mampu  untuk mengerjakan puasa 

وفرائض الصوم اربعة اشياء : النية  والامساك عن اكل والشرب والجماع وتعمد القئ 

Beberapa ferdhunya berpuasa itu ada 4 hal 

1 niat 

2 menahan diri dari makan dan minum 

3 menahan tidak melakukan persetubuhan secara sengaja 

4 bersengaja muntah muntah 

والذى يفطر به الصائم عشرة اشياء  ما وصل عمدا الى الجوف او  الراس الحقنة في احد السبيلين والقئ عمدا  والوطء عمدا في الفرج والانزال عن مباشرة والحيض والنفاس  والجنون  والردة 

Perkara yang dapat menyebabkan orang yang berpuasa di anggap melanggar hal hal yang membatalkan puasa  ialah ada 10 perkara :

1 dan ke 2 : masuknya sesuatu benda secara sengaja hingga sampai  ke lubang  terbuka  ( yang menjurus sampai ke perut ) atau sampai ke lubang yang tidak terbuka ,seperti benda tersebut  sampai ke dalam kepala lewat dari luka yang terdapat di kepala 

3 menuangkan obat pada salah satu ke dua jalan ( qubul ,dubur )

4  muntah muntah secara di sengaja 

5 melakukan persetubuhan secara sengaja 

6 ke luar air mani ( seperma ) akibat dari sentuhan antar kulit 

7 haid 

8 nifas 

9 gila 

10 keluar dari islam 

ويستحب في الصوم ثلاثة اشياء وتعجيل اافطر وتأخير السحور  وترك الهجر من الكلام 

Dan di sunnahkan sewaktu dalam berpuasa 3 hal sebagai berikut 

1 segera berpuasa 

2 mengakhirkan makan sahur 

3 meninggalkan ucapan buruk 

Bersambung 

 🕋 *MUTIARA DOA DIHARI KE 16 BULAN SYA'BAN* 🕋

السلام عليكم ورحمةالله وبركاته

Alhamdulillah hari ini kita telah memasuki hari ke 16 di bulan Syaban 1443 H. 

Pada sepertiga malam ini  saya mengajak saudaraku  untuk  mendirikan shalat , membuka pintu langit , memohon kepada *الله* . 

اللهم إن هذا المرض جند من جنودك

Ya *الله* penyakit ini (Omicron) adalah tentara di antara tentara-Mu.

تصيب به من تشآء و تصرفه عن من تشآء

Engkau palingkan penyakit ini kepada siapa yang Engkau kehendaki.

اللهم فاصرفه عنا و عن بيوتنا

Ya *الله* jauhkanlah (penyakit) ini dari kami dan dari rumah-rumah kami.

و عن اهلنا و ازواجنا و ذرارينا

Dan dari keluarga kami, dan istri-istri kami, dan anak cucu kami.

و بلادنا و بلاد المسلمين

Dan  negara kami, dan negara kaum muslimin.

و احفظنا مما نخافه و نحذر

Dan jagalah kami dari yang kami takuti, dan apa yang kami waspadai.

فانت خير حافظا

Dan Engkau lah sebaik-baiknya penjaga.

و انت ارحم الراحمين

Dan Engkau adalah Maha Penyayang dari semua penyayang.

Aamiin ..

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

PTS PAI SEMESTER GENAP KELAS 7

KELAS VII SMT 2,

 JAWABLAH  PERTANYAAN  DENGAN  CARA  KLIK -LINK INI

Nisfu Sya'ban malam ditaqdirkanya Dalam Satu Tahun

 *Secangkir ☕Kopi Dhuha*

Kamis, 17 Maret 2022 M/ 14 Sya'ban 1443 H.

Oleh 

*"Malam Nishfu Sya'ban Malam Di Tetapkannya Taqdir Dalam Satu Tahun"*

*(Mari Memanjatkan Do'a Di Malam Nishfu Sya'ban)*

Malam Jum'at ini kita akan memasuki malam Nishfu Sya'ban, yaitu malam tanggal 15 bulan Sya'ban. 

Malam Nishfu Sya'ban adalah malam yang agung, malam yang penuh keberkahan dan  malam yang mulia. Di malam ini Allah menampakkan terhadap makhluk-makhluk-Nya akan keumuman ampunan-Nya dan liputan rahmat-Nya. Maka Allah mengampuni orang-orang yang memohon ampunan-Nya, mengasihi orang-orang yang memohon belas kasih-Nya, mengabulkan do'a orang-orang yang meminta kepada-Nya dan menghilangkan kesusahan orang-orang yang sedang mengalami kesusahan dan Allah membebaskan sekelompok orang dari neraka dan Allah menetapkan di malam ini rizqi-rizqi dan amal-amal perbuatan. (Dikutip dari kitab; Madza Fi Sya'ban, hal. 66).

Menurut pendapat 'ulama, malam Nishfu Sya'ban di namai juga dengan nama *_Lailatul Qismah,_* yang berarti malam pembagian rizki-rizki dan taqdir.  Karena pada malam ini Allah menetapkan dari urusan-Nya yang mulia dan sangat penting. (Dikutip dari kitab; Madza Fi Sya'ban, hal. 72.

Pendapat yang menyatakan _malam Nishfu Sya'ban_ adalah malam ditetapkannya taqdir dalam satu tahun, adalah pendapat 'Ikrimah dan sekelompok 'ulama. Sedangkan menurut mayoritas 'ulama, penetapan taqdir  terjadi pada _Lailatul Qadr._ (Murohul Labid Tafsir An-Nawawi. Juz. II. hal. 281).

Menurut satu pendapat (qiil), penyalinan taqdir untuk satu tahun yang akan datang tersebut dari Lauhil Mahfudz dimulai pada malam Nishfu Sya'ban dan kemudian diserahkan kepada para Malaikat yang mengurusnya pada malam Lailatul Qadr. (Hasyiyah As-Showie 'ala Tafsir Jalain. Juz. IV. hal. 60 dan 336-337).

Malam Nishfu Sya'ban juga dinamakan *_Lailatul Ijabah,_* yang berarti malam dikabulkannya do'a. (Dikutip dari kitab; Madza Fi Sya'ban, hal. 73)

 Telah berkata imam Syafi'i: "Telah sampai kepada kami bahwasanya do'a akan dikabulkan pada lima (5) malam, yaitu: Pada malam pertama bulan Rajab, malam *Nishfu Sya'ban,* dua malam hari raya dan malam Jum'at." (Faidhul Qodir. Juz. 6. hal. 50/Maktabah Syamilah)

*Mari Kita Panjatkan Do'a Di Malam Nishfu Sya'ban Ini*

*Sahabat-Sahabat*

*رحمكم الله*

Salah satu do'a yang dibaca oleh sayidina 'Umar bin Khotob sambil melakukan thowaf di Baitullah dan sambil menangis, iyalah:

"Ya Allah! Apabila Engkau telah tetapkan atasku sebagai orang yang celaka atau berdosa maka hapuskanlah. Sesungguhnya Engkau akan menghapus apa-apa yang Engkau Kehendaki dan Engkau menetapkannya dan di sisi-Mu lah induk nya kitab (Ummul Kitab), maka jadikanlah atasku kebahagiaan dan ampunan." 

Dan sahabat Ibnu Mas'ud juga berdo'a dengan do'a yang sama seperti ini. (Tafsir Ibnu Katsir. Juz. II. hal. 989)

Dalam sebuah hadits dijelaskan:

"Do'a dapat menolak ketetapan (qodho) Allah ..." (HR. Hakim dari Tsauban)

*"Mari Kita Perbanyak Beribadah Dan Berdo'a Di Malam Nishfu Sya'ban Yang Agung Dan   Mulia Ini, Agar Kita Bisa Memperoleh Limpahan Rahmat Allah Dan Keberkahan Serta Ampunan-Nya. Dan Semoga Do'a-Do'a Yang Kita Panjatkan Dikabulkan Oleh Allah سبحانه وتعالى. "*

*امين يارب العالمين*

*والله اعلم بالصواب*

*اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد*

*اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد*

*اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد*

Semoga Bermanfa'at.

🙏🙏🙏

PTS KELAS IX SEMETER GENAP

 MWC.NUGAR.ANZAAY

KELAS IX SMT 2,

JAWALAH PERTANYAAN PTS SEMESTER GENAP KELAS IX DENGAN CARA CLIK 

 🕌 *MALAM NISFU SYA'BAN* 🕌 

_jatuh pada_ 

Hari : Kamis Malam Jumat (ba'da Maghrib), 17 Maret 2022.

Malam ke 15 bulan Sya'ban.

🌼 Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassallam bersabda :

"Barangsiapa yang memberitahukan berita datangnya bulan Sya'ban kepada yang lain, maka haram api neraka baginya".

_*Dianjurkan membaca Surah Yasin ( 3x )*_

🏵️Surah Yasin ke 1

"Dibaca untuk memohon panjang umur dan ketaatan serta ketaqwaan dan dapat istiqamah kepada Allah Ta'ala".

🏵️Surah Yasin ke 2

"Dibaca untuk memohon diluaskan rezeqi yang halal & menolak bala".

🏵️Surah Yasin ke 3

"Dibaca untuk memohon ditetapkannya Iman Islam hingga akhir hayat".

Dan juga membaca :

📿 Astaghfirullahal 'Adzim ( 100x )

📿 Tahmid & Takbir ( 100 x )

📿 Shalawat Nabi ( 100x )

dan dzikir dzikir lainnya ..

🕋 Berdo'alah secara khusyu'... Meminta apa yang tersirat dalam hati. Karena malam nisfu Sya'ban adalah malam yang sangat diijabah untuk dikabulkan semua doa" & hajat" yang diinginkan.

📙Para Ulama menyatakan bahwa Malam nisfu Sya'ban juga dinamakan malam pengampunan atau malam Maghfirah .

📙 Imam Al Gozhali RA. mengistilahkan malam nisfu Sya'ban sebagai malam yang penuh dengan Syafaat ( pertolongan ) menurut Beliau.

♥Malam ke 13 bulan Sya'ban Allah Ta'ala memberikan 3 Syafaat kepada hambaNya.

♥Malam ke 14, seluruh Syafaat diberikan secara penuh.

♥Malam ke 15, umat Islam dapat memiliki banyak sekali kebaikan sebagai penutup catatan amalnya selama satu tahun.

*_Karena pada malam itu Allah Ta'ala menurunkan pengampunan kepada seluruh penduduk bumi terutama kepada hamba"Nya yang Shaleh._*

🌼 Dari Abu Mas’ud Uqbah bin Amir Al Anshari radhiyallahu ‘anhu, ia berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ

“Barangsiapa yang menunjuki kepada kebaikan maka dia akan mendapatkan pahala seperti pahala orang yang mengerjakannya.” (HR. Muslim no. 1893)

*_Allahumma bariklana fi Sya'ban wa balighna Ramadhan_*

*_🌹 Barakallahufikum 🌹_*lakoni ya

HUKUM WANITA SEDANG HAIDH MEMBACA AL QUR'AN

 

Mengenai hukum wanita haidh membaca al-Qur'an, berikut uraian selengkapnya dari kitab Hasyiyah al-Bujairimi 'ala al-Iqna' karya Sulaiman bin Umar bin Muhammad al-Bujairimi :

( وَ ) الثَّالِثُ ( قِرَاءَةُ ) شَيْءٍ مِنْ ( الْقُرْآنِ ) بِاللَّفْظِ أَوْ بِالْإِشَارَةِ مِنْ الْأَخْرَسِ كَمَا قَالَ الْقَاضِي فِي فَتَاوِيهِ ، فَإِنَّهَا مُنَزَّلَةٌ مَنْزِلَةَ النُّطْقِ هُنَا وَلَوْ بَعْضَ آيَةٍ لِلْإِخْلَالِ بِالتَّعْظِيمِ ، سَوَاءٌ أَقَصَدَ مَعَ ذَلِكَ غَيْرَهَا أَمْ لَا لِحَدِيثِ التِّرْمِذِيِّ وَغَيْرِهِ : { لَا يَقْرَأْ الْجُنُبُ وَلَا الْحَائِضُ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ }

الشَّرْحُ قَوْلُهُ : ( وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ ) وَعَنْ مَالِكٍ : يَجُوزُ لَهَا قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ ، وَعَنْ الطَّحَاوِيِّ يُبَاحُ لَهَا مَا دُونَ الْآيَةِ كَمَا نَقَلَهُ فِي شَرْحِ الْكَنْزِ مِنْ كُتُبِ الْحَنَفِيَّةِ

"Keharaman sebab haid yang ketiga adalah membaca sesuatu dari al-Qur’an, dengan diucapkan atau dengan isyarah dari orang bisu, seperti yang dikatakan Qadhi Husein dalam Fatawinya. Mengingat konteks isyarah diletakkan pada konteksnya hukum berucap pada permasalahan ini, meskipun yang dibaca hanyalah sebagian ayat saja dikarenakan hal itu menunjukkan pada unsur penghinaan. Baik bacaan itu diniati bersama dengan niat yang lain ataupun tidak, berdasarkan hadits riwayat Tirmidzi dan lainnya, “Orang yang sedang junub dan orang yang haid tidak diperbolehkan membaca sesuatu dari al-Qur’an.

Komentar pensyarah: [Membaca al-Qur’an] dari Imam Malik dijelaskan bahwa diperbolehkan bagi perempuan haid membaca al-Qur’an. Dan dari Ath-Thahawi diterangkan bahwa diperbolehkan bagi dia untuk membaca al-Qur’an namun kurang dari satu ayat, seperti yang dia kutipkan dalam Syarah Al-Kanzu dari kitabnya mazhab Hanafi." (Hasyiyah Bujairimi, 3/259-261)

تَنْبِيهٌ : يَحِلُّ لِمَنْ بِهِ حَدَثٌ أَكْبَرُ أَذْكَارُ الْقُرْآنِ وَغَيْرُهَا كَمَوَاعِظِهِ وَأَخْبَارِهِ وَأَحْكَامِهِ لَا بِقَصْدِ الْقُرْآنِ كَقَوْلِهِ عِنْدَ الرُّكُوبِ : { سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ } أَيْ مُطِيقِينَ ، وَعِنْدَ الْمُصِيبَةِ : { إنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ } وَمَا جَرَى بِهِ لِسَانُهُ بِلَا قَصْدٍ فَإِنْ قَصَدَ الْقُرْآنَ وَحْدَهُ أَوْ مَعَ الذِّكْرِ حُرِّمَ ، وَإِنْ أَطْلَقَ فَلَا .

كَمَا نَبَّهَ عَلَيْهِ النَّوَوِيُّ فِي دَقَائِقِهِ لِعَدَمِ الْإِخْلَالِ بِحُرْمَتِهِ ؛ لِأَنَّهُ لَا يَكُونُ قُرْآنًا إلَّا بِالْقَصْدِ قَالَهُ النَّوَوِيُّ وَغَيْرُهُ ، وَظَاهِرُهُ أَنَّ ذَلِكَ جَارٍ فِيمَا يُوجَدُ نَظْمُهُ فِي غَيْرِ الْقُرْآنِ كَالْآيَتَيْنِ الْمُتَقَدِّمَتَيْنِ وَالْبَسْمَلَةِ وَالْحَمْدَلَةِ ، وَفِيمَا لَا يُوجَدُ نَظْمُهُ إلَّا فِيهِ كَسُورَةِ الْإِخْلَاصِ وَآيَةِ الْكُرْسِيِّ ، وَهُوَ كَذَلِكَ ، وَإِنْ قَالَ الزَّرْكَشِيّ : لَا شَكَّ فِي تَحْرِيمِ مَا لَا يُوجَدُ نَظْمُهُ فِي غَيْرِ الْقُرْآنِ ، وَتَبِعَهُ عَلَى ذَلِكَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ كَمَا شَمِلَ ذَلِكَ قَوْلَ الرَّوْضَةِ ، أَمَّا إذَا قَرَأَ شَيْئًا مِنْهُ لَا عَلَى قَصْدِ الْقُرْآنِ فَيَجُوزُ .

الشَّرْحُ

قَوْلُهُ : ( تَنْبِيهٌ إلَخْ ) هَذَا التَّنْبِيهُ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِهِ مَحَلُّ حُرْمَةِ الْقِرَاءَةِ إذَا كَانَتْ بِقَصْدِ الْقُرْآنِ أَوْ بِقَصْدِ الْقُرْآنِ وَالذِّكْرِ ، و َإِلَّا فَلَا حُرْمَة .

قَوْلُهُ : ( يَحِلُّ إلَخْ ) كَلَامُهُ فِي الْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ فَدُخُولُ غَيْرِهِمَا مَعَهُمَا اسْتِطْرَادِيٌّ تَأَمَّلْ ق ل .

قَوْلُهُ : ( كَمَوَاعِظِهِ ) أَيْ مَا فِيهِ تَرْغِيبٌ أَوْ تَرْهِيبٌ .

قَوْلُهُ : ( وَأَخْبَارِهِ ) أَيْ عَنْ الْأُمَمِ السَّابِقَةِ .

قَوْلُهُ : ( وَأَحْكَامِهِ ) أَيْ مَا تَعَلَّقَ بِفِعْلِ الْمُكَلَّف .

قَوْلُهُ : ( وَمَا جَرَى بِهِ لِسَانُهُ بِلَا قَصْدٍ ) بِأَنْ سَبَقَ لِسَانُهُ إلَيْهِ .

قَوْلُهُ : ( وَإِنْ أَطْلَقَ فَلَا ) كَمَا لَا يَحْرُمُ إذَا قَصَدَ الذِّكْرَ فَقَطْ ، فَالصُّوَرُ أَرْبَعَةٌ يَحِلُّ فِي ثِنْتَيْنِ ، وَيَحْرُمُ فِي ثِنْتَيْنِ وَأَمَّا لَوْ قَصَدَ وَاحِدًا لَا بِعَيْنِهِ فَفِيهِ خِلَافٌ ، وَالْمُعْتَمَدُ الْحُرْمَةُ ؛ لِأَنَّ الْوَاحِدَ الدَّائِرَ صَادِقٌ بِالْقُرْآنِ فَيَحْرُمُ لِصِدْقِهِ بِهِ . قَوْلُهُ : ( لَا يَكُونُ قُرْآنًا إلَخْ ) أَيْ لَا يَكُونُ قُرْآنًا تَحْرُمُ قِرَاءَتُهُ عِنْدَ وُجُودِ الصَّارِفِ إلَّا بِالْقَصْدِ ، وَإِلَّا فَهُوَ قُرْآنٌ مُطْلَقًا ، أَوْ الْمَعْنَى لَا يُعْطَى حُكْمَ الْقُرْآنِ إلَّا بِالْقَصْدِ ، وَمَحَلُّهُ مَا لَمْ يَكُنْ فِي صَلَاةٍ كَأَنْ أَجْنَبَ وَفَقَدَ الطَّهُورَيْنِ وَصَلَّى لِحُرْمَةِ الْوَقْتِ بِلَا طُهْرٍ ، وَقَرَأَ الْفَاتِحَةَ ، فَلَا يُشْتَرَطُ قَصْدُ الْقُرْآنِ ، بَلْ يَكُونُ قُرْآنًا عِنْدَ الْإِطْلَاقِ لِوُجُوبِ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ فَلَا صَارِفَ فَاحْفَظْهُ وَاحْذَرْ خِلَافَهُ كَمَا ذَكَرَهُ ابْنُ شَرَفٍ عَلَى التَّحْرِيرِ .

"(Tanbih): Diperbolehkan bagi orang yang mempunyai hadats besar untuk membaca dzikir al-Qur’an dan yang lainnya, seperti mauizhahnya, cerita, dan hukum yang ada di dalam al-Qur’an, dengan tidak diniatkan pada al-Qur’annya. Seperti perkataanya ketika naik kendaraan :

(سبحان الذي سخر لنا هذا و ما كنا له مقرنين)

dan ketika mendapat musibah dia mengucapkan :

(إنا لله و إنا اليه راجعون).

Serta pada apa yang tanpa dikehendaki terucap oleh lisannya. Namun jika dia memaksudkan al-Qur’an saja atau memaksudkan al-Qur’an beserta dzikirnya, maka diharamkan. Kemudian jika dia memutlakkannya maka tidak diharamkan, sesuai dengan peringatan an-Nawawi dalam kitab Daqaiq, sebab tidak ada unsur penghinaan pada kemuliaan al-Qur'an di sini. Memandang bahwasanya al-Qur'an tidak akan diberlakukan hukum al-Qur'an kecuali ketika dengan wujudnya niat.

Secara zahir pendapat tersebut berlaku baik pada ayat yang bisa ditemukan susunan kalimatnya di luar al-Qur'an semisal dua ayat di atas, juga basmalah dan al-fatihah. Serta pada ayat yang tidak akan ditemukan susunan kalimatnya selain di al-Qur'an semisal surat al-Ikhlas dan ayat kursi. Benarlah demikian, meski az-Zarkasyi berpendapat tidak diragukannya keharaman pada ayat yang tidak akan ditemukan susunan kalimatnya selain di al-Qur'an. Pendapat az-Zarkasyi ini dianut oleh sebagian ulama mutaakhirin.

Keterangan an-Nawawi tentang kemutlakan tersebut juga terkandung dalam kitab ar-Raudhah. Sedangkan ketika membaca al-Qur'an itu tidak diniatkan pada membaca al-Qur'annya maka diperbolehkan.

Komentar pensyarah :

[Tanbih dst.] Tanbih ini menempati perkataan mushannif, “Tempat keharaman membaca al-Qur’an adalah ketika dalam pembacaan itu dengan maksud al-Qur’an atau dengan maksud al-Qur’an dan dzikir. Jika tidak memaksudkan dengan itu semua maka tidak diharamkan."

[Diperbolehkan dst.] Pembahasan penulis tentang wanita haidh dan nifas, namun bisa dikonfirmasikan juga pembahasan selain keduanya. Cermatilah. (al-Qulyubi)

[Seperti mauizhah] Yakni perkara tentang anjuran dan ancaman.

[Cerita] Yakni dari kisah umat terdahulu.

[Dan hukum yang ada di dalam al-Qur'an] Yakni perkara yang berkaitan dengan perbuatan mukallaf.

[Serta pada apa yang tanpa dikehendaki terucap oleh lisannya] Dengan kelepasan bicara.

[Kemudian jika dia memutlakkannya maka tidak diharamkan] Sebagaimana tidak pula diharamkan ketika diniatkan pada dzikirnya saja. Sehingga bisa disimpulkan ada empat situasi pembacaan al-Qur'an di sini. Dua diperbolehkan, dan dua lainnya diharamkan.

Sedangkan ketika dia meniatkan pada salah satunya namun tanpa dijelaskan yang mana maka hukumnya khilaf. Menurut qaul Mu'tamad dihukumi haram. Sebab unsur salah satunya bisa dimungkinkan niat pada al-Qur'annya sehingga diharamkan memandang adanya kemungkinan tersebut. [Al-Qur'an tidak akan diberlakukan hukum al-Qur'an dst.] Yakni ketika muncul qarinah pembeda maka tidak dianggap sebagai al-Qur'an yang haram dibaca kecuali dengan wujudnya niat. Atau bisa juga diartikan tidak diberlakukan hukum al-Qur'an kecuali dengan wujudnya niat. Konteks ini mengesampingkan pada kasus shalat, semisal pada orang junub yang tidak bisa bersuci dengan wudhu dan tayammum, lantas dia shalat li hurmatil waqti, membaca al-Fatihah, maka tidak berlaku persyaratan niat membaca al-Qur'an. Bahkan tetap dianggap sebagai hukum bacaan al-Qur'an ketika dimutlakkan sebab tidak ada qarinah pembeda di sini. Camkanlah dan hati-hati terhadap kesalahpahaman tentang hal itu, sebagaimana dituturkan oleh an-Nawawi dalam kitab at-Tahrir." (Hasyiyah al-Bujairimi, 1/259-264).

Elaborasi tentang khilafiyah Imam Malik dituturkan dalam kitab al-Mausu'ah:

وَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ إِلَى أَنَّ الْحَائِضَ يَجُوزُ لَهَا قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ فِي حَال اسْتِرْسَال الدَّمِ مُطْلَقًا ، كَانَتْ جُنُبًا أَمْ لاَ ، خَافَتِ النِّسْيَانَ أَمْ لاَ . وَأَمَّا إِذَا انْقَطَعَ حَيْضُهَا ، فَلاَ تَجُوزُ لَهَا الْقِرَاءَةُ حَتَّى تَغْتَسِل جُنُبًا كَانَتْ أَمْ لاَ ، إِلاَّ أَنْ تَخَافَ النِّسْيَانَ .

هَذَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ عِنْدَهُمْ ، لأَنَّهَا قَادِرَةٌ عَلَى التَّطَهُّرِ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ ، وَهُنَاكَ قَوْلٌ ضَعِيفٌ هُوَ أَنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا انْقَطَعَ حَيْضُهَا جَازَ لَهَا الْقِرَاءَةُ إِنْ لَمْ تَكُنْ جُنُبًا قَبْل الْحَيْضِ . فَإِنْ كَانَتْ جَنْبًا قَبْلَهُ فَلاَ تَجُوزُ لَهَا الْقِرَاءَةُ .

"Kalangan malikiyah berpendapat bahwa wanita haidh diperbolehkan membaca al-Qur'an di masa sedang keluarnya darah haidh secara mutlak, baik disertai junub maupun tidak, entah karena khawatir lupa ataupun tidak. Sedangkan di masa darah haidh sedang berhenti maka tidak diperbolehkan membaca al-Qur'an sampai dia mandi bersuci, baik kondisinya disertai junub maupun tidak, kecuali bila khawatir lupa (maka boleh membaca, pen).

Pendapat di atas adalah qaul mu'tamad, sebab seorang wanita dipandang mampu bersuci dalam kondisi darah sedang berhenti tersebut. Namun dalam hal ini ada qaul dha'if yang berpendapat seorang wanita ketika darahnya sedang berhenti tetap diperbolehkan membaca al-Qur'an asalkan kondisinya tidak disertai junub sebelum haidh. Ketika sebelum haidh telah disertai junub maka tidak diperbolehkan membaca al-Qur'an (sampai dia mandi bersuci, pen)" (al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah al-Kuwatiyyah, 18/322)

Kesimpulan :

Dalam mazhab syafi'iyah terdapat tujuh pembahasan yang berkaitan dengan hukum wanita haidh membaca al-Qur'an :

•Bila membaca al-Qur'an diniati untuk membaca al-Qur'annya maka haram.

•Bila membaca al-Qur'an diniati untuk membaca al-Qur'annya besertaan niat lainnya maka juga dihukumi haram.

•Bila membaca al-Qur'an diniati selain untuk membaca al-Qur'an seperti untuk menjaga hafalan, membaca zikirnya, kisah-kisah, mauizah, hukum-hukum, maka diperbolehkan.

•Bila membaca al-Qur'an karena kelepasan bicara maka diperbolehkan.

•Bila membaca al-Qur'an diniati secara mutlak, yakni sekedar ingin membaca tanpa niat tertentu maka diperbolehkan.

•Bila membaca al-Qur'an diniati secara mutlak atau niat selain al-Qur'an, namun yang dibaca adalah susunan kalimat khas al-Qur'an atau satu surat panjang atau keseluruhan al-Qur'an maka khilaf. Menurut an-Nawawi, ar-Ramli Kabir, dan Ibnu Hajar diperbolehkan, sedangkan bagi az-Zarkasyi dan as-Suyuthi diharamkan.

•Bila membaca al-Qur'an diniatkan pada salah satunya tanpa dijelaskan yang mana maka khilaf. Menurut qaul mu'tamad diharamkan sebab adanya kemungkinan niat pada bacaan al-Qur'an.

Sedangkan dalam mazhab malikiyah boleh bagi wanita haidh membaca al-Qur'an. Lebih jelasnya tentang hal ini terdapat dua pembahasan:

❖ Boleh secara mutlak, yakni ketika membacanya dalam kondisi darah haidh sedang merembes keluar.

❖ Tidak diperbolehkan sebelum mandi hadats, yakni ketika membacanya dalam kondisi darah haidh sedang mampet. Kecuali bila khawatir lupa, atau kecuali dengan menengok pada qaul dha'if yang memperbolehkannya