BOLEHKAH ISTERI MENIKAH LAGI APABILA SUAMI MERANTAU

 MWC.NUGAR.ANZAAY

PERTANYAAN:

Ustadz/ustadzah mau nanya apakah istri boleh menikah lagi apabila suami merantau tidak ada kabar mohon referensinya🙏

JAWABAN SEBAGAI BERIKUT DIBAWAH INI 

[30/7 21.15] Hasanul Admin 4 Anwar:

 Tidak boleh kecuali jika sudah jelas kematian nya, tapi menurut qoul qodim nunggu dulu selama 4 tahun dari ketidak ada kabarnya, lalu setelah itu melakukan Iddah dengan Iddah wafat.

*جواهر العقود - الجزء الثاني - ١٥١*

وأما الغائب المنقطع خبره فلا يجوز لزوجته أن تنكح زوجا آخر *حتى تتيقن موته* أو طلاقه. وفي القديم أنها تتربص أربع سنين ثم تعتد عدة الوفاة ثم تنكح. ولو حكم بمقتضى القديم حاكم فهل ينقض حكمه تفريعا على الجديد ؟ فيه وجهان أظهرهما  نعم، ينقض إهـ

*كتاب إعانة الطالبين - ج - ٤ - الصفحة - ٩٥*

(فصل) زوجة المفقود *المتوهم موته لا تتزوج* غيره حتى يتحقق *أي يثبت بعدلين موته* أو طلاقه وتعتد لأنه لا يحكم بموته في قسمة ماله وعتق أم ولده فكذا في فراق زوجته *ولان النكاح معلوم بيقين فلا يزال إلا بيقين،* ولو حكم حاكم بنكاحها قبل تحقق الحكم بموته *نقض لمخالفته للقياس الجلي، ويسقط بنكاحها* غيره نفقتها عن المفقود لانها ناشزة به وإن كان فاسدا، وكذا تسقط عنه إن فرق بينهما واعتدت وعادت إلى منزله ويستمر السقوط *حتى يعلم المفقود عودها إلى طاعته لان النشوز إنما يزول حينئذ ولا نفقة لها على الزوج الثاني.*

KITAB PUASA

NGAJI KITAB PUASA

PART 6

FATHUL QARIB

HASYIAH BAJURI

*KITAB MENJELASKAN HUKUM-HUKUM BERPUASA*

*KETENTUAN NIAT PUASA FARDHU DAN SUNAT*

فَإِنْ كَانَ الصَّوْمُ فَرْضًا كَرَمَضَانَ أَوْ نَذْرًا فَلاَ بُدَّ مِنْ إِيْقَاعِ النِّيَةِ لَيْلًا

Jika puasa yang dikerjakan adalah fardlu seperti Romadlon atau puasa nadzar, maka harus melakukan niat di malam hari

وَيَجِبُ التَّعْيِيْنُ فِيْ صَوْمِ الْفَرْضِ كَرَمَضَانَ

Dan wajib menentukan puasa yang dilakukan di dalam puasa fardlu seperti puasa Romadlon.

وَأَكْمَلُ نِيَةِ صَوْمِهِ أَنْ يَقُوْلَ الشَّخْصُ نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ عَنْ أَدَاءِ فَرْضِ رَمَضَانِ هَذِهِ السَّنَةِ لِلهِ تَعَالَى

Niat puasa Romadlon yang paling sempurna adalah seseorang mengatakan, “saya niat melakukan puasa esok hari untuk melaksanakan kewajiban bulan Romadlon tahun ini karena Allah Ta’ala.”

*KETERANGAN*

KETENTUAN NIAT PUASA FARDHU DAN SUNAT 

*PUASA FARDHU* Seperti :

1.puasa ramadhan

2.puasa Nadzar

3.puasa kafarat

4.puasa qadha 

>Disyaratkan pada puasa fardhu :

1.*TABYIT* menjatuhkan Niat pada waktu malam ( artinya juzu' malam)

hitungannya mulai dari terbenam matahari Sampai terbit fajar

2.*TA'YIN* Menentukan puasa ,"Wajib Ta'yin pada puasa fardhu seperti menentukan puasa ramadhan atau Nadzar Atau kafarat (Maka tidak Sah Niat puasa fardhu dengan meniatkan  

*AKU PUASA ESOK*(tanpa menentukan jenis puasa)

*PUASA SUNAT*

Seperti :

1.Puasa Syawal. ...

2.Puasa Dzulhijjah. ...

3.Puasa Muharram 

4.Puasa Asyura ...

5.Puasa Senin Kamis. ...

6.Puasa Tiga Hari setiap Bulan. ...

7.Puasa Daud.

8.dan lain-lain

Puasa sunat tidak disyaratkan untuk TABYIT 

(Boleh Niat di waktu pagi) sebelum tergelincir matahari

*Hasyiah Bajuri jilid 1 halaman 288*

قوله فان كان الصوم فرضا الح وأما ان كان نقلا فلا يشترط فيه التبييت بل تصح نيته قبل الزوال ان لم يسبقها مناف للصوم على المعتمد 

Puasa fardhu wajib tabyit,Adapun puasa sunat Maka tidak di syarat kan Tabyit ,bahkan Sah Niat puasa sebelum tergelincir matahari selama belum di dahului oleh hal-hal yang membatalkan puasa di atas pendapat mu'tamad.

وقيل تكفى بعد الزوال وقيل تكفى وان سبقها مناف

*Pendapat qila* : sah niat puasa sunat sesudah tergelincir matahari,

*Pendapat qila*: Sah Niat puasa sunat , walaupun sudah di dahului oleh hal-hal yang membatalkan puasa.

 واعلم أن الفرض يحرم قطعه صوما كان أو غيره والنقل لا يحرم قطعه صوما كان أو غيره الا الحج والعمرة وكذلك فرض الكفاية فيجوز قطعه الا ان تعين

*PENTING*

-Ketahuilah bahwa *lbadah fardhu* sebelum sempurna dilakukan,Haram untuk memutuskan nya Baik itu puasa fardhu atau shalat fardhu.

-Adapun *ibadah sunnah*

Maka tidak haram untuk memutuskan nya ,baik itu puasa Sunnah atau shalat Sunnah

Kecuali haji dan umrah

(Maksudnya haji atau umrah yang di lakukan kali kedua/ketiga)

- *ibadah fardhu kifayah*

Ibadah fardhu kifayah juga boleh diputuskan contoh :Seperti shalat jenazah ,,maka boleh memutuskan nya kecuali tidak ada orang lain(tertentu)cuma sendirian.

*SENGAJA BERBUKA PUASA*

 ومن أفطر في الفرض متعمدا وجب عليه القضاء فورا ويجب عليه أيضا الامساك فى رمضان دون غيره لانه من خصوصيات رمضان الحرمة الوقت

Barang siapa yang sengaja berbuka puasa fardhu(puasa Ramadhan) Maka wajib atasnya *IMSAK* (menahan diri dari segala yang membatalkan puasa) di dalam bulan Ramadhan saja selain bulan yang lain , Karena Imsak di dalam bulan Ramadhan itu hal yang khusus ,istimewa untuk menghormati Waktu Ramadhan.

*MEMAHAMI ARTI RAMADHAN*

(قوله كرمضان) أى كصوم رمضان وسمى بذلك لانه يرمض الذنوب أى يحرقها ويذهبها أو لمصادفة مشروعيته وقت الرمضاء أى شدة الحر 

Perkataan musannif *Ramadhan* Dinamakan puasa Ramadhan karena ia meleburkan dosa-dosa Artinya membakar ia akan dosa-dosa dan menghilangkan ia akan dosa-dosa.

-Atau dinamakan juga ramadhan karena berbetulan disyariatkan puasa pada waktu *Ramdha'*(Sangat panas).

*BULAN YANG PALING UTAMA*

واعلم أن رمضان أفضل الشهور ثم شهر الله المحرم ثم رجب ثم ذو الحجة ثم ذو القعدة ثم شعبان ثم باقى الشهور 

*PENTING*

Ketahuilah !! Bulan yang paling utama adalah bulan Ramadhan kemudian :

-Bulan Muharram

-Bulan Rajab

-Bulan Dzulhijjah

-Bulan Dzulqa'dah

-Bulan sya'ban

-kemudian bulan-bulan yang lain !

*Terjadi isykal*

ومقتضى ذلك أن العشر الأخير من رمضان أفضل من عشر ذى الحجة 

Dari keterangan di Atas ,bahwa 10 Akhir bulan Ramadhan itu lebih utama daripada 10 Dzulhijjah 

لكن يشكل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ما من أيام العمل فيها أحب الى الله تعالى من عشر ذي الحجة

Akan tetapi di isykalkan atas demikian !! oleh Sabdanya Nabi Muhammad shalallahu alaihi wasallam:

Tidak ada dari hari-hari yang beramal padanya hari lebih cinta Allah padanya Daripada 10 Dzulhijjah.

*Dijawab isykal diatas*

 وأجيب بان أفضلية عشر ذى الحجة من جهة مخصوصة وهى اشتماله على يوم عرفة ويوم النحر الذى هو أعظم الايام عند الله حرمة فلا ينا في أفضلية العشر الاخير من رمضان لاشتماله على ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر

Dijawab: Keutamaan 10 Dzulhijjah itu ditinjau dari sisi khusus , karena didalamnya mengandung bulan A'rafah dan Hari Nahar(yaitu hari yang besar disisi Allah dalam kemuliaan nya).

Maka dari karena demikian tidak menafikan keutamaan 10 Akhir bulan Ramadhan, karena di dalam nya mengandung malam Lailatul Qadar (yaitu malam yang lebih baik dari 1000 bulan).

Wallahu a'lam

Harap dikoreksi dan Simak kajian lanjutan, insyaallah

Penyusun : *F.....Z*

ORANG MEROKOK DIMESJID DAN HUKUM CAMPUR TANPA PENGHALANG ANTARA LKI LKI DAN PEREMPUAN

 

[25/7 21.15] +62 819-1731-5607: Assalamualaikum

Mohon penjelasannya tentang orang merokok di masjid , 

* bagaimana hukumnya?

* Sebabnya ?

🙏🏿🙏🏿🙏🏿

[25/7 21.58] KYAI Sibawaih: ⚖️ HASIL MUSYAWARAH

 LAJNAH MUROJA'AH SANTRI (LMS) 

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته 🙏

📒DESKRIPSI 

📝PERTANYAAN

1- Bagaimana Hukum merokok dimasjid.

2- Hukum Campur (tanpa penghalang) laki-laki dan perempuan dalam satu kelas ketika KBM.

👳‍♂ PENANYA +62 877-6555-3922

📖 JAWABAN :

1. Hukum merokok di dalam masjid ditafshil :

🔹Makruh, namun lebih baik ditinggalkan.

🔹Menurut Syaikh Ismail Zain hukum nya haram.

🔹Menurut Sayyid Zaini Dahlan haram jika : 

     ▫️Mengganggu atau menyakiti orang lain.

     ▫️Mengotori masjid.

📌 Catatan : merokok di dalam majelis Al Qur'an hukum nya haram bagi yang membaca nya ataupun disamping yang membaca.

2. Hukum campur baur atau ikhtilat di satu kelas boleh dikarenakan ada hajat syar'i (kegiatan belajar mengajar), namun menjadi haram jika ada :

🔹Sampai menimbulkan kholwah bersama laki-laki lain (berkumpul di tempat yang di khawatirkan melakukan tindakan seksualitas) tanpa adanya mahrom. 

Catatan : terkadang kholwah dengan laki-laki lain boleh dengan sarat di temani mahrom dewasa yang membuat mereka malu apabila melakukan hal senonoh di depannya.

🔹Memandangi dengan sahwat. 

Catatan : sehingga tidak perlu berhias diri saat berada di luar rumah.

🔹Sampai berdesakan badan.

🔹Hilangnya rasa malu perempuan.

🔹Terdapat kontak fisik seperti berjabat tangan dengan laki-laki bukan mahrom. 

📚 REFERENSI :

Ref no 1 :

[النووي ,المجموع شرح المهذب ,2/175] 

(السَّابِعَةُ) يُكْرَهُ لِمَنْ أَكَلَ ثُومًا أَوْ بَصَلًا أَوْ كُرَّاثًا أَوْ غَيْرَهَا مِمَّا لَهُ رَائِحَةٌ كَرِيهَةٌ وَبَقِيَتْ رَائِحَتُهُ أَنْ يَدْخُلَ الْمَسْجِدَ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ لِلْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ فِي فِي ذَلِكَ: مِنْهَا حَدِيثُ ابْنُ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (من أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ) يَعْنِي الثُّومَ (فَلَا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا) رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ (مَسَاجِدِنَا) وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ فَلَا يَقْرَبْنَا وَلَا يُصَلِّيَنَّ مَعَنَا) رَوَاهُ البخاري ومسلم وعن جابر قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مَنْ أَكَلَ ثُومًا أَوْ بَصَلًا فَلْيَعْتَزِلْنَا أَوْ فَلْيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا (رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ (مَنْ أَكَلَ الْبَصَلَ وَالثُّومَ وَالْكُرَّاثَ فَلَا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَتَأَذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ بَنُو آدَمَ) وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ خَطَبَ يَوْمَ جُمُعَةٍ فَقَالَ فِي خُطْبَتِهِ ثُمَّ إنَّكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ تَأْكُلُونَ شَجَرَتَيْنِ لَا أَرَاهُمَا الا خبيثتين الْبَصَلَ وَالثُّومَ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إذَا وَجَدَ رِيحَهُمَا مِنْ الرَّجُلِ فِي الْمَسْجِدِ أَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ إلَى الْبَقِيعِ فَمَنْ أَكَلَهُمَا فَلْيُمِتْهُمَا طَبْخًا)) رَوَاهُ مُسْلِمٌ (فَرْعٌ)

لَا يَحْرُمُ إخْرَاجُ الرِّيحِ مِنْ الدُّبُرِ فِي الْمَسْجِدِ لَكِنَّ الْأَوْلَى اجْتِنَابُهُ(1) لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَتَأَذَّى مِمَّا يتأذى منه بنوا آدَمَ) وَاَللَّهُ أَعْلَمُ

نزهة الافهام ص ١٤٢ 

لم ار فيما بيدي من الكتب التصريح بحكم شراب ما ذكر في المسجد ولكن كلام الفقهاء يدل على ان الشرب المذكور ان حصل به التأذي او تقذر المسجد فهو حرام لا يشك في حرمته لذلك والله اعلم انتهى. 

وهذا ان افهم انه لا يحرم شربه فيما اذا لم يحصل به ذلك لكن الاولى صونه عنه  اولى لما في شربه فيه من الامتهان كما قاله   السيد  محمد الاهدل في كتبه على الشرح المذكور. 

البجيرمي على الخطيب ج ٢ ص ١٣٠ 

ومن الريح الكريه ريح الدخان المشهور الآن ولا فرق في الكراهة بين ان يكون المسجد خاليا او لا لتأذي الملائكة به. 

{ فرة العين بفتاوى اسماعيل الزين ص : ٢٣١-٢٣٢}

إذا كان بحضرة قراءة القرأن فإن شرب الدخان فيه حينئذ حرام لما فيه من سوء الأدب والإستهتار بمجالس العظيم.

{حكمة التشريع وفلسفته ص : ٣٠٢}

يحرم شرب الدخان في مجلس القرأن الشريف خصوصا من القارئ نفسه أو من مجاوره حال القرأة في مجلس القرأن. قال شيخنا محمد السجاعي : الذي ندين الله عليه حرمة شرب الدخان في مجلس القرأن ولا وجه للقول بالكراهة. 

{حاشيه البجيرمي عي الخطيب ج ١ ص ٢٣٤}

وَيَحْرُمُ إدْخَالُ النَّجَاسَةِ فِيهِ إلَّا إذَا كَانَتْ بِنَعْلِهِ لِلضَّرُورَةِ، وَكَذَا الْبَوْلُ فِي إنَاءٍ وَنَحْوِهِ وَالْحِجَامَةُ وَالْفَصْدُ فِيهِ خِلَافُ الْأَوْلَى لِانْتِهَاكِ حُرْمَتِهِ وَلَا يَحْرُمُ إخْرَاجُ الرِّيحِ فِيهِ لَكِنَّ الْأَوْلَى اجْتِنَابُهُ لِقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «إنَّ الْمَلَائِكَةَ تَتَأَذَّى مِمَّا تَتَأَذَّى مِنْهُ بَنُو آدَمَ» اهـ بِرْمَاوِيٌّ.

المذاهب الاربعة ج ١ ص ٢٨٦

الشافعية قالوا الاكل في المسجد مباح ما لم يترتب عليه تقذير المسجد كاكل العسل والسمن وكل ما له دسومة والا حرم لان تقذير المسجد بشيء من ذلك ونحوه حرام ولو كان طاهرا اما اذا ترتب عليه تعفيش المسجد بالطاهر لا تقذيره كاكل نحو فول في المسجد فمكروه. 

حكمة التشريع ج ١ ص ٣١٢

ولا يجوز شرب الدخان في المسجد لكراهة رائحة. 

قرة العين بفتاوي اسماعيل زين، ١٨٨

ان شرب الدخان من حيث مكروه عند الشافعية وبعض العلماء. وعند بعضهم حرام لكونه من الأشياء ذوات الروائح الخبيثة بالإضافة الى ما فيه من تلويث الفَم والصدر وصرف بعض الاموال. اما اذا كان في المسجد كما ذكر في السؤال او في غيره من مجالس العلم فهو حرام لكا من انتهاك حرمة المكان لان الله تعالى يقول في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فييها اسمه اي اوجب الله وامر ان تعظم وتحترم وشرب الدخان فيها ينافي الاحترام والتعظيم ويخشى على فاعليه سوء الخاتمة. هذا اذا لم يكن هناك قصد للانتهاك والا فان قصد شارب الدخان في المسجد المعاندة والانتهاك فلاشك انه يرتد والعياذ بالله. والمساجد من شعائر الله التي يجب تعظيمها. 

[مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية، ١٠٩/١٠]

حُكْمُ شُرْبِ الدُّخَّانِ فِي الْمَسَاجِدِ وَمَجَالِسِ الْقُرْآنِ وَالْعِلْمِ وَالْمَحَافِل:

23 - لاَ يَجُوزُ شُرْبُ الدُّخَّانِ فِي الْمَسَاجِدِ بِاتِّفَاقٍ، سَوَاءٌ قِيل بِإِبَاحَتِهِ أَوْ كَرَاهَتِهِ أَوْ تَحْرِيمِهِ، قِيَاسًا عَلَى مَنْعِ أَكْل الثُّومِ وَالْبَصَل فِي الْمَسَاجِدِ، وَمَنْعِ آكِلِهِمَا مِنْ دُخُول الْمَسَاجِدِ حَتَّى تَزُول رَائِحَةُ فَمِهِ، وَذَلِكَ لِكَرَاهَةِ رَائِحَةِ الثُّومِ وَالْبَصَل، فَيَتَأَذَّى الْمَلاَئِكَةُ وَالْمُصَلُّونَ مِنْهَا، وَيُلْحَقُ الدُّخَّانُ بِهِمَا لِكَرَاهَةِ رَائِحَتِهِ - وَالْمَسَاجِدُ إِنَّمَا بُنِيَتْ لِعِبَادَةِ اللَّهِ، فَيَجِبُ تَجْنِيبُهَا الْمُسْتَقْذَرَاتِ وَالرَّوَائِحَ الْكَرِيهَةَ - فَعَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال: مَنْ أَكَل الْبَصَل وَالثُّومَ وَالْكُرَّاثَ فَلاَ يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا، فَإِنَّ الْمَلاَئِكَةَ تَتَأَذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ بَنُو آدَمَ. (1)

قَال ابْنُ عَابِدِينَ: يُمْنَعُ فِي الْمَسْجِدِ أَكْل نَحْوِ ثُومٍ وَبَصَلٍ وَنَحْوِهِ مِمَّا لَهُ رَائِحَةٌ كَرِيهَةٌ، لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ فِي النَّهْيِ عَنْ قُرْبَانِ آكِل الثُّومِ وَالْبَصَل الْمَسْجِدَ قَال الإِْمَامُ الْعَيْنِيُّ فِي شَرْحِهِ عَلَى صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ: قُلْتُ: عِلَّةُ النَّهْيِ أَذَى الْمَلاَئِكَةِ وَأَذَى الْمُسْلِمِينَ.

قَال ابْنُ عَابِدِينَ: وَيُلْحَقُ بِمَا نَصَّ عَلَيْهِ فِي الْحَدِيثِ: كُل مَا لَهُ رَائِحَةٌ كَرِيهَةٌ مَأْكُولاً أَوْ غَيْرَهُ.

وَنَقَل ابْنُ عَابِدِينَ عَنِ الطَّحْطَاوِيِّ: إِنَّ الدُّخَانَ مُلْحَقٌ بِالْبَصَل وَالثُّومِ فِي هَذَا الْحُكْمِ.

وَقَال الشَّيْخُ عُلَيْشٌ الْمَالِكِيُّ: لاَ شَكَّ فِي تَحْرِيمِ شُرْبِ الدُّخَّانِ فِي الْمَسَاجِدِ وَالْمَحَافِل لأَِنَّ لَهُ رَائِحَةً كَرِيهَةً، وَنُقِل عَنْ مَجْمُوعِ الأَْمِيرِ فِي بَابِ الْجُمُعَةِ: أَنَّهُ يَحْرُمُ تَعَاطِي مَا لَهُ رَائِحَةٌ كَرِيهَةٌ فِي الْمَسْجِدِ وَالْمَحَافِل.

وَفِي الشِّرْوَانِيِّ عَلَى تُحْفَةِ الْمُحْتَاجِ: يُمْنَعُ مِنْ دُخُول الْمَسْجِدِ ذُو الرَّائِحَةِ الْكَرِيهَةِ، كَآكِل الْبَصَل وَالثُّومِ، وَمِنْهُ رِيحُ الدُّخَّانِ الْمَشْهُورِ الآْنَ. (1)

24 - كَذَلِكَ لاَ يَجُوزُ لِشَارِبِ الدُّخَّانِ دُخُول الْمَسْجِدِ حَتَّى تَزُول الرَّائِحَةُ مِنْ فَمِهِ، قِيَاسًا عَلَى مَنْعِ آكِل الثُّومِ وَالْبَصَل مِنْ دُخُول الْمَسْجِدِ حَتَّى تَزُول الرَّائِحَةُ. وَاعْتَبَرَ الْفُقَهَاءُ أَنَّ وُجُودَ الرَّائِحَةِ الْكَرِيهَةِ، عُذْرٌ فِي التَّخَلُّفِ عَنِ الْجُمُعَةِ وَالْجَمَاعَةِ، إِذَا لَمْ يُفْعَل ذَلِكَ قَصْدًا لإِِسْقَاطِ الْجَمَاعَةِ.

وَلاَ يَخْتَصُّ الْمَنْعُ بِالْمَسَاجِدِ، بَل إِنَّهُ يَشْمَل مَجَامِعَ الصَّلاَةِ غَيْرَ الْمَسَاجِدِ، كَمُصَلَّى الْعِيدِ وَالْجَنَائِزِ وَنَحْوِهَا مِنْ مَجَامِعِ الْعِبَادَاتِ، وَكَذَا مَجَامِعُ الْعِلْمِ وَالذِّكْرِ وَمَجَالِسُ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَنَحْوُهَا.

25 - هَذَا مَعَ اخْتِلاَفِ الْفُقَهَاءِ فِي مَنْعِ مَنْ فِي فَمِهِ رَائِحَةُ الدُّخَّانِ مِنْ دُخُول الْمَسْجِدِ، أَوْ مَجَامِعِ الْعِبَادَاتِ، وَمَجَالِسِ الْقُرْآنِ، فَحَرَّمَهُ الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ، وَكَرِهَهُ الشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ.

كَذَلِكَ اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ بِالنِّسْبَةِ لِلْمَجَامِعِ الَّتِي لَيْسَتْ لِلصَّلاَةِ أَوِ الذِّكْرِ أَوْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ. وَذَلِكَ كَالْوَلاَئِمِ وَمَجَالِسِ الْقَضَاءِ.

فَأَفْتَى بِإِبَاحَتِهِ فِي مَجَالِسِ الْقَضَاءِ الشَّيْخُ مُحَمَّدٌ مَهْدِيٌّ الْعَبَّاسِيُّ الْحَنَفِيُّ شَيْخُ الأَْزْهَرِ وَمُفْتِي الدِّيَارِ الْمِصْرِيَّةِ.

وَقَال الشَّيْخُ عُلَيْشٌ الْمَالِكِيُّ: يَحْرُمُ تَعَاطِيهِ فِي الْمَحَافِل.

وَكَرِهَهُ الشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ.

26 - أَمَّا الأَْسْوَاقُ وَنَحْوُهَا، فَقَدْ قَال الإِْمَامُ النَّوَوِيُّ: يُلْحَقُ بِالثُّومِ وَالْبَصَل وَالْكُرَّاثِ كُل مَا لَهُ رَائِحَةٌ كَرِيهَةٌ مِنَ الْمَأْكُولاَتِ وَغَيْرِهَا، وَقَاسَ الْعُلَمَاءُ عَلَى الْمَسَاجِدِ مَجَامِعَ الْعِبَادَاتِ وَمَجَامِعَ الْعِلْمِ وَالذِّكْرِ وَالْوَلاَئِمِ وَنَحْوِهَا.

ثُمَّ قَال: وَلاَ يُلْتَحَقُ بِهَا الأَْسْوَاقُ وَنَحْوُهَا. 

Ref no 2 :

ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻷﺯﻫﺮ : 1560

ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺭﻛﻮﺏ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ

ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﻖ ﺃﺟﻨﺒﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻴﻮﺻﻠﻬﻦ

ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻗﺮﻳﺐ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﻃﻮﻳﻞ ؟

ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ

ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻣﻈﻨﺔ ﺍﻟﻐﻠﻂ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﺭﺟﻞ ﻣﻊ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﺮﺍﻫﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ ، ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ

ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﺻﻼﺕ ﻓﻼ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ، ﻭﺇﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﻣﺤﻈﻮﺭ ﺁﺧﺮ، ﻛﺎﻟﺴﻔﻮﺭ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﺗﻦ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ .

ﻭﻣﺤﺼﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻫﻮ :

١. ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎ ، ﺃﻯ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﻘﻂ ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ، ﺯﻭﺟﺎ ﺃﻭ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﺟﺎﺯ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺟﻨﺒﻴﺎ ﺣﺮﻡ .

٢. ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺛﻼﺛﻴﺎ ، ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﺭﺟﻠﻴﻦ ، ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻣﺮﺃﺗﻴﻦ ﻭﺭﺟﻞ ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ

ﺍﻷﻭﻝ ﺟﺎﺯ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺯﻭﺟﺎ ﺃﻭ ﻣﺤﺮﻣﺎ ، ﻭﺇﻻ ﺣﺮﻡ 'ﺍﻟﻨﻮﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﺝ ٩ ﺹ ١٥٩ ' ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﺟﺎﺯ ﻭﺇﻻ ﻓﻔﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﻮﻭﻯ ﻓﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺃﺑﻰ ﺷﺠﺎﻉ 'ﺝ 2

ﺹ ' ١٢٠ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺑﺎﻣﺮﺃﺗﻴﻦ .

٣. ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﻣﻊ ﻧﺴﺎﺀ ﺟﺎﺯ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻊ ﺭﺟﺎﻝ ﺟﺎﺯ ﺇﻥ ﺃﻣﻦ ﺗﻮﺍﻃﺆﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ، ﻛﻤﻦ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ

ﻭﻛﺎﻥ ﻏﺎﺋﺒﺎ ، ﻭﺇﻻ ﺣﺮﻡ . ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺠﻮﺯ ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻰ ﻣﻊ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻐﻴﺮﺍ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﺎ ﻣﻨﻪ ، ﻛﺎﺑﻦ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﺳﻨﺘﻴﻦ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :

ﺗﺠﻮﺯ ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺠﻮﺯﺍ ﻻ ﺗﺮﺍﺩ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﻛﺒﻴﺮ ﺍﻟﺴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻹﺭﺑﺔ ﻓﻘﻴﻞ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺑﻪ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺗﺠﻮﺯ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ. ﻫﺬﺍ ﻣﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﻭﻣﻨﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻮﺻﻞ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺸﻮﻑ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﻓﻼ ﺣﺮﻣﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻼ ﺣﺮﻣﺔ ﺃﻳﻀﺎ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺨﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺳﻔﺮ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﻖ ﺃﺟﻨﺒﻰ ، ﺃﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻰ ﻟﻠﺒﻨﺖ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻤﻬﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ

 

مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية، ٢٩١/٢

اخْتِلاَطُ الرِّجَال بِالنِّسَاءِ:

4 - يَخْتَلِفُ حُكْمُ اخْتِلاَطِ الرِّجَال بِالنِّسَاءِ بِحَسَبِ مُوَافَقَتِهِ لِقَوَاعِدِ الشَّرِيعَةِ أَوْ عَدَمِ مُوَافَقَتِهِ، فَيَحْرُمُ.

الاِخْتِلاَطُ إِذَا كَانَ فِيهِ:

أ - الْخَلْوَةُ بِالأَجْنَبِيَّةِ، وَالنَّظَرُ بِشَهْوَةٍ إِلَيْهَا.

ب - تَبَذُّل الْمَرْأَةِ وَعَدَمُ احْتِشَامِهَا.

ج - عَبَثٌ وَلَهْوٌ وَمُلاَمَسَةٌ لَلأَبْدَانِ كَالاِخْتِلاَطِ فِي الأَفْرَاحِ وَالْمَوَالِدِ وَالأَعْيَادِ، فَالاِخْتِلاَطُ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ مِثْل هَذِهِ الأُمُورِ حَرَامٌ، لِمُخَالَفَتِهِ لِقَوَاعِدِ الشَّرِيعَةِ.

قَال تَعَالَى: {قُل لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ} . . . {وَقُل لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ} .

وَقَال تَعَالَى عَنِ النِّسَاءِ: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} وَقَال: {إِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} (1) . وَيَقُول النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ فَإِنَّ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ (2) وَقَال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأَِسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ يَا أَسْمَاءُ إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتِ الْمَحِيضَ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلاَّ هَذَا وَهَذَا وَأَشَارَ إِلَى وَجْهِهِ وَكَفَّيْهِ (3) .

كَذَلِكَ اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى حُرْمَةِ لَمْسِ الأَجْنَبِيَّةِ، إِلاَّ إِذَا كَانَتْ عَجُوزًا لاَ تُشْتَهَى فَلاَ بَأْسَ بِالْمُصَافَحَةِ. وَيَقُول ابْنُ فَرْحُونَ: فِي الأَعْرَاسِ الَّتِي يَمْتَزِجُ فِيهَا الرِّجَال وَالنِّسَاءُ، لاَ تُقْبَل شَهَادَةُ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ إِذَا كَانَ فِيهِ مَا حَرَّمَهُ الشَّارِعُ؛ لأَنَّ بِحُضُورِهِنَّ هَذِهِ الْمَوَاضِعَ تَسْقُطُ عَدَالَتُهُنَّ.

وَيُسْتَثْنَى مِنَ الاِخْتِلاَطِ الْمُحَرَّمِ مَا يَقُومُ بِهِ الطَّبِيبُ مِنْ نَظَرٍ وَلَمْسٍ؛ لأَِنَّ ذَلِكَ مَوْضِعُ ضَرُورَةٍ، وَالضَّرُورَاتُ تُبِيحُ الْمَحْظُورَاتِ.

٥- وَيَجُوزُ الاِخْتِلاَطُ إِذَا كَانَتْ هُنَاكَ حَاجَةٌ مَشْرُوعَةٌ مَعَ مُرَاعَاةِ قَوَاعِدِ الشَّرِيعَةِ وَلِذَلِكَ جَازَ خُرُوجُ الْمَرْأَةِ لِصَلاَةِ الْجَمَاعَةِ وَصَلاَةِ الْعِيدِ، وَأَجَازَ الْبَعْضُ خُرُوجَهَا لِفَرِيضَةِ الْحَجِّ مَعَ رُفْقَةٍ مَأْمُونَةٍ مِنَ الرِّجَال

كَذَلِكَ يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ مُعَامَلَةُ الرِّجَال بِبَيْعٍ أَوْ شِرَاءٍ أَوْ إِجَارَةٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ

MELAKSANAKAN SHOLAT BERTATO, BAGAIMANAKAH

Bagaimana hukumnya orang Islam yang bertato melaksanakan sholat?

Mengingat tato menghangi masuknya air ke anggota wudhu/ badan

JAWABANNYA SEBAGAI BERIKUT 

Sah wudhu` dan mandinya orang bertato, namun dia berdosa dg perbuatan itu, dia wajib bertaubat, dan wajib menghilangkannya jika tidak mendatangkan bahaya, karena hal itu termasuk WASYM (tatto ; Kamus Al-Munawwir, hal. 1561), lantas membuatnya tidak boleh, dan akan tetapi wudhu` dan mandi bersama keduanya sah karena darurat, karena ia ada di dalam kulit, dan kulit telah merapat (menyatu / tumbuh daging) di atasnya, maka keberadaannya tidak menghalangi sahnya wudhu` dan mandi karena keberadaanya di dalam kulit, dan shalat bersamanya itu sah karena darurat.

Fatwa Syaikh Isma’il Al-Zain

ﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺰﻳﻦ ﺹ 49

ﺳﺆﺍﻝ : ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﻏﺮﺯ ﻓﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻭﺿﻮﺀﻩ ﺍﻭ ﻓﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﺪﻧﻪ ﺑﺎﻹﺑﺮﺓ ﻣﺜﻼ ﻭﻭﺿﻊ ﻣﺤﻠﻪ ﻧﺤﻮ ﺣﺒﺮ ﻟﻠﺘﻠﻮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ ﻭﺿﻮﺅﻩ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻏﺴﻠﻪ ﺍﻭﻻ ؟

ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻧﻌﻢ ﻳﺼﺢ ﻭﺿﻮﺀﻩ ﻭﻏﺴﻠﻪ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﺛﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺆﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻷﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺷﻢ ﻓﻔﻌﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺍﻟﻐﺴﻞ ﻣﻌﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎﻥ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﻷﻧﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﻭﺍﻟﺠﻠﺪ ﻣﻠﺘﺤﻢ ﻋﻠﻴﻪ . ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺍﻟﻐﺴﻞ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ , ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻌﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ .

Hukum bertato adalah haram berdasarkan khadis Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dari Abu Juhaifah radhiyallahu ‘anhu, beliau mengatakan:

ﻟَﻌَﻦَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺍﻟﻮَﺍﺷِﻤَﺔَ ﻭَﺍﻟﻤُﺴْﺘَﻮْﺷِﻤَﺔَ

“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melaknat orang yang mentato dan yang minta diberi tato.” (HR. Bukhari no. 5347).

Para Ulama ahli fiqh berkata: Apadapun tempat (anggota badan) yg ditatto itu menjadi najis karena terbendungnya darah di dalamnya. Lantas apabila memungkinkan untuk dihapus dg cara diobati, maka wajib dihapus. Dan apabila tidak memungkinkan kecuali dg cara melukai, maka apabila dikhawatirkan timbulnya bahaya baru atau cacat parah pada anggota badan yg tampak seperti wajah, kedua telapak tangan, dan selainnya, maka tidak wajib menghapusnya, dan cukup bertaubat untuk menggugurkan dosanya. Dan apabila tidak dikhawatirkan terjadinya apa-apa dari hal-hal tersebut, maka wajib menghapusnya. Dan orang yg bertatto terbilang bermaksiat sebab mengakhirkan penghapusan tattonya.

Dan seperti penyambungan dg tulang dalam hal tersebut, yaitu tatto. Maka dalam halnya terdapat perincian yg akan disebutkan. Perkataan pengarang: “Maka dalam halnya terdapat perincian yg akan disebutkan”. Rincian itu adalah, apabila yg melakukannya itu seorang mukallaf (berakal & dewasa), bebas (tidak terpaksa), mengerti dg keharamannya, tanpa ada keperluan, dan kuasa bisa menghapusnya, maka harus dihapus. Dan apabila tidak demikian maka tidak harus dihapus.

Lantas, apabila pentattoan dilakukan sewaktu masih kecil, atau dalam keadaan terpaksa, atau tidak tau dg keharamannya, atau karena ada keperluan, dan khawatir terjadinya bahaya yg memperbolehkan bertayammum oleh karena penghapusan tatto, maka tidak harus menghapusnya, dan shalatnya itu sah serta sah menjadi imam shalat.

Dan dari rincian demikian dapat dimengerti bahwa seseorang yg bertatto atas kerelaannya pada saat dia mukallaf, dan tidak khawatir dg timbulnya bahaya yg memperbolehkan bertayammum oleh karena penghapusan tattonya, maka terangkatnya hadats dari tempat tatto itu menjadi tercegah karena ia sudah najis. Dan apabila tidak demikian maka tetapnya tatto mutlak menjadi ‘udzur.

Dan sekiranya tetapnya tatto tidak bisa dianggap ‘udzur, dan ia bertemu dg air yg sedikit, atau benda cair, atau benda basah lainnya, maka ia dapat menjadikannya najis. Wallahu A’lam Bisshawab

Refrensi

ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ 102/3 ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ : ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﻐﺎ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺨﻦ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺮﺑﺠﻲ

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ : ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺷﻢ ﻳﺼﻴﺮ ﻣﺘﻨﺠﺴﺎً، ﻻﻧﺤﺒﺎﺱ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﻴﻪ . ﻓﺈﻥ ﺃﻣﻜﻦ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻼﺝ، ﻭﺟﺐ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺠﺮﺡ، ﻓﺈﻥ ﺧﻴﻒ ﻣﻨﻪ ﺣﺪﻭﺙ ﺿﺮﺭ، ﺃﻭ ﻋﻴﺐ ﻓﺎﺣﺶ ﻓﻲ ﻋﻀﻮ ﻇﺎﻫﺮ، ﻛﺎﻟﻮﺟﻪ، ﻭﺍﻟﻜﻔﻴﻦ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﻟﻢ ﺗﺠِﺐ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﻭﺗﻜﻔﻲ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻹﺛﻢ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻟﺰﻡ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ، ﻭﻳﻌﺼﻲ ﺑﺘﺄﺧﻴﺮﻩ .

ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ : ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ : 55 & 51 \ 4

ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﻌﻈﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻮﺷﻢ ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻗﻮﻟﻪ : ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻜﻠﻒ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﻟﺰﻣﺘﻪ، ﻭﺇﻻ ﻓﻼ . ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺻﻐﺮﻩ ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻜﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﺟﺎﻫﻼ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺃﻭ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻭﺧﺎﻑ ﻣﻦ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﻣﺤﺬﻭﺭ ﺗﻴﻤﻢ ﻓﻼ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﻭﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﺇﻣﺎﻣﺘﻪ، ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻮﺷﻢ ﺑﺮﺿﺎﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﻣﻦ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﻣﺤﺬﻭﺭ ﺗﻴﻤﻢ ﻣﻨﻊ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻣﺤﻠﻪ ﻟﺘﻨﺠﺴﻪ ﻭﺇﻻ ﻋﺬﺭ ﻓﻲ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﺬﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻻﻗﻰ ﻣﺎﺀ ﻗﻠﻴﻼ ﺃﻭ ﻣﺎﺋﻌﺎ ﺃﻭ ﺭﻃﺒﺎ ﻧﺠﺴﻪ، ﻛﺬﺍ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺷﺮﺡ ﻡ ﺭ .

ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ – ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ – ﺝ ١ – ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ١٢٧

ﺗﺘﻤﺔ : ﺗﺠﺐ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻮﺷﻢ – ﻭﻫﻮ ﻏﺮﺯ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﺑﺎﻹﺑﺮﺓ – ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺪﻣﻰ، ﺛﻢ ﻳﺬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺤﻮ ﻧﻴﻠﺔ ﻓﻴﺨﻀﺮ ﻟﺤﻤﻠﻪ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﻣﺤﺬﻭﺭﺍ ﻣﻦ ﻣﺤﺬﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻪ، ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻑ ﻓﻼ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﺍﻹﺯﺍﻟﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ : ﺇﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﺣﺎﻝ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻛﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮ ﻭﺍﻟﺠﻨﻮﻥ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﺇﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻢ ﺗﺠﺐ ﺍﻹﺯﺍﻟﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺧﺎﻑ ﻣﻦ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﻣﺤﺬﻭﺭ ﺗﻴﻤﻢ ﻟﻢ ﺗﺠﺐ ﻭﺇﻻ ﻭﺟﺒﺖ، ﻭﻣﺘﻰ ﻭﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﻻ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻌﻪ . ﺍﻫ

PERTANYAAN 

 Assalamualaikum ustadz saya mau nanyak ,,,apakah jika kita belajar dg membaca kitab karangan ulama atau dg menonton YouTube apakah bisa nyambung sanad keilmuannya sama pengarang nya 🙏🏼

JAWABANNYA SEBAGAI BERIKUT 

[17/7 23.04] Kajian Kitab: *PERTANYAAN :*

📝Bolehkah kita menjadi murid walaupun tidak pernah bertemu dengan guru itu?

*بِسْمِ اللهِ الرَّحمٰنِ الرَّحِيْم*

Untuk menjawab persoalan ini, ulama besar dari Yaman, Guru kita Sayyidi Al Habib Umar bin Muhammad bin Salim bin Hafiz pernah menjawabnya apabila ditanya oleh seorang hadirin dalam ceramahnya 

Bolehkah kita menganggap seseorang itu guru kita dengan hanya membaca, mendengar atau menonton ilmunya?

*Beliau Habib Umar mengatakan* , ini ada kaitan dengan hati. Bila kamu suka kepadanya, bila kamu mengikuti ilmunya, kamu amalkan ilmunya, maka kamu dianggap muridnya.

Beliau mengatakan murid ada  2 macam:

*1. MURID JASADY*

Orang yang belajar secara terus dengan guru tentang suatu ilmu (secara langsung)

*2. MURID RUHIY*

Kecintaan seseorang murid kepada seseorang guru, dan mengikuti tuntunannya dan bimbingannya, walau sekali pun tak pernah berjumpa.

Kuncinya itu ada pada cinta (kaitan hati yang tersambung) dan mengikuti tuntunan beliau.

*نقل عن قول :*

الحبيب عمر بن محمد بن سالم بن حفيظ.

PEMBAGIAN TAQDIR DALAM KEHIDUPAN

MWC.NUGAR.ANZAAY

Takdir terbagi menjadi 2 bagian :

1. Takdir muallaq

Yaitu takdir yg hasilnya bergantung pada usaha manusia.

Contoh : jika belajar akan mengerti , berapa persen pun.

Tapi Bagi orang yang tidak berusaha , tentu saja akan tetap tidak mengerti sama sekali.

2. Takdir mubram

Takdir mutlak yg tidak bisa ditawar, tidak terpengaruh usaha manusia

Contoh : nasab

Kita tidak bisa memilih dari siapa seseorang lahir .

Mau tidak mau ayahnya adalah ini

Mau tidak mau ibunya adalah ini.

Sehingga mulai sekarang jangan bertanya lagi , ini dan itu takdir apa bukan ?

Karena jawabnya pasti itu adalah takdir.

Tinggal menentukan , itu takdir muallaq atau takdir mubram?

Yahya bin ya'mar berkata :

 كَانَ أَوَّلَ مَنْ قَالَ فِي الْقَدَرِ بِالْبَصْرَةِ مَعْبَدٌ الْجُهَنِيُّ فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيُّ حَاجَّيْنِ أَوْ مُعْتَمِرَيْنِ فَقُلْنَا لَوْ لَقِينَا أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلْنَاهُ عَمَّا يَقُولُ هَؤُلَاءِ فِي الْقَدَرِ فَوُفِّقَ لَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ دَاخِلًا الْمَسْجِدَ فَاكْتَنَفْتُهُ أَنَا وَصَاحِبِي أَحَدُنَا عَنْ يَمِينِهِ وَالْآخَرُ عَنْ شِمَالِهِ فَظَنَنْتُ أَنَّ صَاحِبِي سَيَكِلُ الْكَلَامَ إِلَيَّ فَقُلْتُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنَّهُ قَدْ ظَهَرَ قِبَلَنَا نَاسٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ وَيَتَقَفَّرُونَ الْعِلْمَ وَذَكَرَ مِنْ شَأْنِهِمْ وَأَنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنْ لَا قَدَرَ وَأَنَّ الْأَمْرَ أُنُفٌ قَالَ فَإِذَا لَقِيتَ أُولَئِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنِّي بَرِيءٌ مِنْهُمْ وَأَنَّهُمْ بُرَآءُ مِنِّي وَالَّذِي يَحْلِفُ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ لَوْ أَنَّ لِأَحَدِهِمْ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا فَأَنْفَقَهُ مَا قَبِلَ اللَّهُ مِنْهُ حَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ ثُمَّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ وَلَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ وَقَالَ يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِي عَنْ الْإِسْلَامِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْإِسْلَامُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ وَتَصُومَ رَمَضَانَ وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنْ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلًا قَالَ صَدَقْتَ قَالَ فَعَجِبْنَا لَهُ يَسْأَلُهُ وَيُصَدِّقُهُ قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنْ الْإِيمَانِ قَالَ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ قَالَ صَدَقْتَ قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنْ الْإِحْسَانِ قَالَ أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنْ السَّاعَةِ قَالَ مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنْ السَّائِلِ قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَتِهَا قَالَ أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ قَالَ ثُمَّ انْطَلَقَ فَلَبِثْتُ مَلِيًّا ثُمَّ قَالَ لِي يَا عُمَرُ أَتَدْرِي مَنْ السَّائِلُ قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّهُ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ 

Orang yang pertama kali membahas takdir di Basrah adalah Ma'bad al-Juhani, maka aku dan Humaid bin Abdurrahman al-Himyari bertolak haji atau umrah, maka kami berkata, 'Seandainya kami bertemu dengan salah seorang sahabat Rasulullah ﷺ, maka kami akan bertanya kepadanya tentang sesuatu yang mereka katakan berkaitan dengan takdir.' 

Maka Abdullah bin Umar diberikan taufik (oleh Allah) untuk kami, sedangkan dia masuk masjid. Lalu aku dan temanku menghadangnya. Salah seorang dari kami di sebelah kanannya dan yang lain di sebelah kirinya. Lalu aku mengira bahwa temanku akan mewakilkan pembicaraan kepadaku, maka aku berkata, 'Wahai Abu Abdurrahman, sesungguhnya nampak di hadapan kami suatu kaum membaca Al-Qur'an dan mencari ilmu lalu mengklaim bahwa tidak ada takdir, dan perkaranya adalah baru (tidak didahului oleh takdir dan ilmu Allah).' 

Maka Abdullah bin Umar menjawab, 'Apabila kamu bertemu orang-orang tersebut, maka kabarkanlah kepada mereka bahwa saya berlepas diri dari mereka, dan bahwa mereka berlepas diri dariku. Dan demi Dzat yang mana hamba Allah bersumpah dengan-Nya, kalau seandainya salah seorang dari kalian menafkahkan emas seperti gunung Uhud, niscaya sedekahnya tidak akan diterima hingga dia beriman kepada takdir baik dan buruk.' 

Dia berkata, 'Kemudian Ibnu Umar mulai menceritakan hadits seraya berkata, 'Umar bin al-Khaththab berkata: 

Dahulu kami pernah berada di sisi Rasulullah ﷺ, lalu datanglah seorang laki-laki yang bajunya sangat putih, rambutnya sangat hitam, tidak tampak padanya bekas-bekas perjalanan. Tidak seorangpun dari kami mengenalnya, hingga dia mendatangi Nabi ﷺ lalu menyandarkan lututnya pada lutut Nabi ﷺ, kemudian ia berkata, 'Wahai Muhammad, kabarkanlah kepadaku tentang Islam? ' 

Rasulullah ﷺ menjawab, "Kesaksian bahwa tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Allah dan bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya, mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan puasa Ramadhan, serta haji ke Baitullah jika kamu mampu bepergian kepadanya.' 

Dia berkata, 'Kamu benar.' 

Umar berkata, 'Maka kami kaget terhadapnya karena dia menanyakannya dan membenarkannya.' 

Dia bertanya lagi, 'Kabarkanlah kepadaku tentang iman itu? ' 

Beliau menjawab, "Kamu beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya, hari akhir, dan takdir baik dan buruk." 

Dia berkata, 'Kamu benar.' 

Dia bertanya, 'Kabarkanlah kepadaku tentang ihsan itu? ' Beliau menjawab, "Kamu menyembah Allah seakan-akan kamu melihat-Nya, maka jika kamu tidak melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu." 

Dia bertanya lagi, 'Kapankah hari akhir itu? ' 

Beliau menjawab, "Tidaklah orang yang ditanya itu lebih mengetahui daripada orang yang bertanya." 

Dia bertanya, 'Lalu kabarkanlah kepadaku tentang tanda-tandanya? ' 

Beliau menjawab, "Apabila seorang budak melahirkan (anak) tuan-Nya, dan kamu melihat orang yang tidak beralas kaki, telanjang, miskin, penggembala kambing, namun bermegah-megahan dalam membangun bangunan." 

Kemudian lelaki itu bertolak pergi. Maka aku tetap saja heran kemudian Rasulullah berkata, "Wahai Umar, apakah kamu tahu siapa penanya tersebut?" 

Aku menjawab, 'Allah dan rasul-Nya lebih tahu.' 

Beliau bersabda, "Itulah jibril, dia mendatangi kalian untuk mengajarkan kepada kalian tentang pengetahuan agama kalian'

(HR Muslim nomor 0008)

APAKAH ORANG YANG PAKAI GIGI PALSU HARUS DICABUT SAAT MENINGGAL, BAGAIMANAKAH?

MWC.NUGAR.ANZAAY

Assalamualaikumhttps://youtu.be/r297_bLhN50

Mau nanya yai

Apakah orang yg memakai gigi mas ketika meninggal harus di cabut?

Mhn dgn ibarotnya🙏

Jawabannya sebagai berikut dibawah ini

Wassalamu'alaikum warahmatullahi wabarokatuh.

Bila ahli waris mayat tersebut Ridha tidak dicopotnya gigi palsu yang dibuat dari emas tersebut, maka boleh dikuburkan mayat tersebut tanpa harus mencabutnya terlebih dahulu. Dan tidak dianggap menyia-nyiakan harta karena mempunyai tujuan yang dibolehkan oleh syar'i, yaitu memuliakan mayit. Bahkan menurut pendapat yang kuat tidak boleh mencabutnya, bila sudah bersedaging, yaitu bila dicabut maka akan sampai pada tataran mahzur tayamum. Dan gigi tersebut bukan lagi hak ahli waris dan ghuramak (creditor).

   Namun bila gigi palsu tersebut dicabut tidak sampai pada tataran penyebab yang membolehkan tayamum, maka gigi tersebut adalah hak ahli waris dan hak ghuramak. Oleh karena itu bila mereka menuntut untuk mencabutnya, maka wajib dicabut gigi tersebut walaupun menghilangkan kehormatan mayat, karena hak mereka lebih diutamakan dari pada kehormatan mayat, ini dapat dibuktikan dengan masalah mayat menelan harta orang lain, dimana dalam hal itu wajib dibelah perut mayat tersebut.

- Abdul Hamid Syarwani, Hasyiah syarwani 'ala tuhfatul muhtaj, Dar Al-Fikr, 1997, jilid 3 hal.303 :

SUAMI MIMIK AIR SUSU ISTRINYA

 MWC.NUGAR.ANZAAY

HASIL RUMUSAN

TENTANG SUAMI MIMIK AIR SUSU ISTRINYA

FORUM KAJIAN FIQIH ONLINE

DI TELEGRAM

Deskripsi Masalah :

Ada seorang istri, setelah melahirkan ternyata kesuburan ASI sehingga terkadang diperas/dibuang. Melihat hal itu sang suami merasa eman kalau ASI itu dibuang yang akhirnya dimimiklah ASI oleh sang suami.

Pertanyaan :

1. Bagaimana hukumnya suami mimik ASI?

2. Apabila terjadi thalaq apakah masih ada hubungan atas susuanya?

Jawaban :

1. Boleh dan halal, karena air susu manusia itu suci

2. Tidak ada hubungan nasab susuan (mahram rodlo’/يحرم بالرضاع), karena lebih dari umur 2 tahun

Keterangan :

Syarat-syarat menyusu yang menjadikan mahram rodlo’ (nasab susuan) ada 5 :

1. Usia anak yang menyusu tidak lebih dari 2 tahun Hijriyah.

2. Air susu berasal dari perempuan yang sudah berumur 9 tahun Hijriyah.

3. Keluarnya susu pada waktu masih hidup.

4. Susu yang diminum sampai ke perut besar atau otak si anak.

5. Masuknya air susu di waktu si anak dalam keadaan hidup dan tidak kurang dari lima kali susuan.

Karenanya, bila seorang lelaki dewasa yang minum susu istrinya hal ini tidak berpengaruh terhadap hukum mahram, dalam arti istrinya tidak menjadi ibu susuan. Namun bila suaminya adalah seorang bayi yang kurang dari 2 tahun (mungkin ini belum pernah terjadi, namun tetap sah secara syariat) dan memenuhi syarat di atas maka dia menjadi anak susuan, istrinya menjadi ibu rodho’ dan status pernikahannya batal.

Contoh : seorang anak bayi yang belum genap 2 tahun dinikahkan dengan janda yang baru melahirkan. Kemudian istri menyusui suami kecilnya sampai lima kali susuan maka status pernikahannya batal, status istri berubah menjadi ibu rodlo’, mantan suaminya menjadi ayah rodlo’, dan suami kecilnya menjadi anak rodlo’.

Referensi jawaban soal no. 1 :

متن الغاية والتقريب لأبى شجاع - (ص ٢٤)

(فصل) وإذا أرضعت المرأة بلبنها ولدا صار الرضيع ولدها بشرطين أحدهما أن يكون له دون الحولين والثاني أن ترضعه خمس رضعات متفرقات ويصير زوجها أبا له ويحرم على المرضع التزويج إليها وإلى كل من ناسبها ويحرم عليها التزويج إلى المرضع وولده دون من كان في درجته أو أعلى طبقة منه.

فتح القريب المجيب لابن قاسم الغزي - (ص ١٢٤)

(فصل): في أحكام الرضاع بفتح الراء وكسرها، وهو لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه، وشرعاً وصول لبن آدمية مخصوصة لجوف آدمي مخصوص على وجه مخصوص، وإنما يثبت الرضاع بلبن امرأة حية بلغت تسع سنين قمرية بكراً كانت أو ثيباً، خلية كانت أو مزوجة (وإذا أرضعت المرأة بلبنها ولداً) سواء شرب منها اللبن في حياتها أو بعد موتها، وكان محلوباً في حياتها (صار الرضيع ولدها بشرطين أحدهما أن يكون له) أي الرضيع (دون الحولين) بالأهلة وابتداؤهما من تمام انفصال الرضيع، ومن بلغ سنتين لا يؤثر ارتضاعه تحريماً (و) الشرط (الثاني أن ترضعه) أي المرضعة (خمس رضعات متفرقات) واصلة جوف الرضيع وضبطهن بالعرف، فما قضى بكونه رضعة أو رضعات اعتبر، وإلا فلا فلو قطع الرضيع الارتضاع بين كل من الخمس إعراضاً عن الثدي تعدد الارتضاع (ويصير زوجها) أي المرضعة (أباً له) أي الرضيع (ويحرم على المرضع) بفتح الضاد (التزويج إليها) أي المرضعة (وإلى كل من ناسبها) أي انتسب إليها بنسب أو رضاع (ويحرم عليها) أي المرضعة (التزويج إلى المرضع وولده) وإن سفل ومن انتسب إليه، وإن علا (دون من كان في درجته) أي الرضيع كإخوته الذين لم يرضعوا معه (أو أعلى) أي ودون من كان أعلى (طبقة منه) أي الرضيع كأعمامه، وتقدم في فصل محرمات النكاح ما يحرم بالنسب والرضاع مفصلاً فارجع إليه.

فتح المعين بهامش إعانة الطالبين - (ج ٣ / ص ٣٢٩)

(تنبيه) الرضاع المحرم وصول لبن آدمية بلغت سن حيض، ولو قطرة، أو مختلطا بغيره – وإن قل – جوف رضيع لم يبلغ حولين يقينا خمس مرات يقينا عرفا، فإن قطع الرضيع إعراضا وإن لم يشتغل بشئ آخر أو قطعته المرضعة ثم عاد إليه فيهما فورا فرضعتان، أو قطعه لنحو لهو كنوم خفيف وعاد حالا أو طال والثدي بفمه أو تحول ولو بتحويلها من ثدي لآخر أو قطعته لشغل خفيف ثم عادت إليه فلا تعدد في جميع ذلك، وتصير المرضعة أمه، وذو اللبن أباه. وتسري الحرمة من الرضيع إلى أصولهما وفروعهما وحواشيهما نسبا ورضاعا، وإلى فروع الرضيع – لا إلى أصوله وحواشيه – ولو أقر رجل وامرأة قبل العقد أن بينهما أخوة رضاع وأمكن حرم تناكحهما، وإن رجعا عن الاقرار أو بعده فهو باطل، فيفرق بينهما.

روائع البيان - (ج ١ / ص ٢٧١)

ما هي مدة الرضاع الموجب للتحريم ذهب جمهور الفقهاء مالك والشاعي واحمد الى ان الرضاعة الذي يتعلق به حكم التحريم ويجري به مجرى النسب بقوله عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب هو ما كان في حولين واستدلوا بقوله تعالى “والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين” . وبما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما “ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا رضاع الا ما كان في حولين “. وذهب ابو حنيفة الى ان مدة الرضاع المحرم سنتان ونصف لقوله تعالى “وحمله وفصاله ثلاثون شهرا”,.

قال العلامة القرطبي “والصحيح الاول لقوله تعالى حولين كاملين “. وهذا يدل على ان الحكم ان لا حكم لمن ارتضع المولود بعد الحولين ولقوله عليه السلام “لا رضاع الا ما كان في حولين”. وهذا الخبر مع الاية والمعنى ينفي رضاعة الكبير وانه لا حرمة له . وقد روي عن عائشة القول به وبه يقول الليس بن سعد انه يرى رضاع الكبير وروي عنه الرجوع عنه.

روضة الطالبين وعمدة المفتين - (ج ٣ / ص ٢٧٥)

ولو كانت تحته كبيرة فطلقها فنكحت صغيراً وأرضعته بلبن المطلق حرمت على المطلق أبداً كما تحرم على الصغير لأنها زوجة أبيه.ولو نكحت صغيراً ففسخت نكاحه بغيبة ثم نكحت آخر فأرضعت الأول بلبن الثاني انفسخ نكاحها وحرمت عليهما أبداً لأن الأول صار ابناً للثاني فهي زوجة ابن الثاني وزوجة أبي الأول. ولو زوج مستولدته بعبده الصغير فأرضعته بلبن السيد حرمت على السيد والصغير معاً أبداً وحكى ابن الحداد أن المزني نقل عن الشافعي أنها لا تحرم على السيد وأن المزني أنكره على الشافعي وعلى ذلك جرى ابن الحداد والأصحاب فجعلوا نقل المزني غلطاً قال الشيخ أبو علي لكن يمكن تخريج ما نقل على قول في العبد الصغير أنه لا يجوز إجباره على النكاح أو على قول في أن أم الولد لا يجوز تزويجها بحال أو على وجه ذكر أنه لا يجوز للسيد تزويج أمته بعبده بحال فإنا إذا لم نصحح النكاح على أحد هذه.الآراء لم تكن زوجة الإبن فلا تحرم على السيد.ولو أرضعته بلبن غير السيد انفسخ نكاحه لأنها أمة ولا تحرم على السيد لأنه لم يصر ابناً له وكذا لو أرضعت المطلقة الصغير الذي نكحته بغير لبن الزوج انفسخ النكاح ولا تحرم هي على المطلِّق.

روضة الطالبين وعمدة المفتين - (ج ٣ / ص ٢٦٧)

الباب الأول في أركانه وشروطه أما الأركان فثلاثة.: الأول المرضع وله ثلاثة شروط الأول كونه إمرأة فلبن البهيمة لا يتعلق به تحريم فلو شربه صغيران لم يثبت بينهما أخوة ولا يحرم لبن الرجل أيضاً على الصحيح وقال الكرابيسي يحرم ولبن الخنثى لا يقتضي أنوثته على المذهب فلو ارتضعه صغير توقف في التحريم فإن بان أنثى حرم وإلا فلا. الشرط الثاني كونها حية فلو ارتضع ميتة أو حلب لبنها وهي ميتة لم يتعلق به تحريم كما لا تثبت حرمة المصاهرة بوطء الميتة.ولو حلب لبن حية وأوجر الصبي بعد موتها حرم على الصحيح المنصوص. الشرط الثالث كونها محتملة للولادة فلو ظهر لصغيرة دون تسع سنين لبن لم يحرم وإن كانت بنت تسع وإن لم يحكم ببلوغها لأن احتمال البلوغ قائم والرضاع كالنسب فكفى فيه الإحتمال. سواء كانت المرضعة مزوجة أم بكراً أم بخلافهما وقيل لا يحرم لبن البكر والصحيح الأول ونص عليه في البويطي.

الفقه على المذاهب الأربعة - (ج ٤/ ص ٢٢٤)

ولا فرق بين أن يصل اللبن إلى الجوف من طريق الفم بمص الثدي أو بصبه في حلقه أو إدخاله من أنفه، فمتى وصل اللبن إلى معدة الطفل أثناء مدة الحولين المذكورين بالشروط الآتية كان رضاعاً شرعياً عليه التحريم الآتي بيانه، أما إن كان كبيراً زائداً على الحولين ورضع فإن رضاعه لا يعتبر، وذلك لقوله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} فقد دلت الآية الكريمة على أن أكثر مدة الرضاع المعتبرة في نظر الشرع حولان، فلو رضع بعدها ولو بلحظة فلا يعتبر رضاعة ولا يترتب عليه تحريم لقوله صلى الله عليه وسلم "لا رضاع إلا ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين" رواه الترمذي وحسنه ومعنى قوله "فتق الامعاء" وصل إليها، ولقوله عليه الصلاة والسلام: "لا رضاع إلا ما كان في الحولين" رواه البيهقي وغيره.

نهاية المطلب في ذراية المذهب - (ج ١٥/ ص ٣٥٣)

وقد قال عز من قائل: {حولين كاملين لمن أراد أن يتم} [البقرة: ٢٣٣]، فأثبت تمام الرضاعة في الحولين، فاقتضى مفهوم الخطاب أن ما بعدهما ليس في حكم الرضاعة؛ إذ ليس بعد التمام أمر معتبر منتظر، ولا يمكن حمل هذا على اعتياد الناس؛ فإنهم على أنحاء مختلفة.

المجموع شرح المهذب - (ج ٢ / ص٥٦٩)

[الشرح] الألبان أربعة أقسام: أحدها لبن مأكول اللحم كالإبل والبقر والغنم والخيل والظباء وغيرها من الصيود وغيرها وهذا طاهر بنص القرآن والأحاديث الصحيحة والإجماع (والثاني) لبن الكلب والخنزير والمتولد من أحدهما وهو نجس بالاتفاق (الثالث) لبن الآدمي وهو طاهر على المذهب وهو المنصوص وبه قطع الأصحاب إلا صاحب الحاوي فإنه حكى عن الأنماطي من أصحابنا أنه نجس وإنما يحل شربه للطفل للضرورة ذكره في كتاب البيوع وحكاه الدارمي في أواخر كتاب السلم وحكاه هناك الشاشي والروياني وهذا ليس بشئ بل هو خطأ ظاهر وإنما حكى مثله للتحذير من الاغترار به وقد نقل الشيخ أبو حامد في تعليقه عقب كتاب السلم إجماع المسلمين على طهارته قال الروياني في آخر باب بيع الغرر إذا قلنا بالمذهب إن الآدمية لا تنجس بالموت فماتت وفي ثديها لبن فهو طاهر يجوز شربه وبيعه.

أسنى المطالب - (ج ١ / ص ٥٧)

( وَلَبَنُ مَا لَا يُؤْكَلُ ) كَلَبَنِ الْأَتَانِ لِأَنَّهُ يَسْتَحِيلُ فِي الْبَاطِنِ كَالدَّمِ ( إلَّا ) لَبَنَ ( الْآدَمِيِّ ) فَطَاهِرٌ إذْ لَا يَلِيقُ بِكَرَامَتِهِ أَنْ يَكُونَ مُنْشَؤُهُ نَجِسًا ( فَإِنْ مَاتَ فَفِي لَبَنِهِ وَجْهَانِ ) لَمْ يُذْكَرْ هَذَا فِي الْأَصْلِ بَلْ ظَاهِرُ كَلَامِهِ تَصْحِيحُ طَهَارَتِهِ ، وَبِهِ صَرَّحَ فِي الْمَجْمُوعِ نَقْلًا عَنْ الرُّويَانِيِّ قَالَ لِأَنَّهُ فِي إنَاءٍ طَاهِرٍ ، وَكَلَامُهُمْ شَامِلٌ لِلَّبَنِ الذَّكَرِ ، وَالصَّغِيرَةِ ، وَهُوَ الْمُخْتَارُ الْمُوَافِقُ لِتَعْبِيرِ الصَّيْمَرِيِّ بِقَوْلِهِ أَلْبَانُ الْآدَمِيِّينَ ، وَالْآدَمِيَّاتِ لَمْ يَخْتَلِفْ الْمَذْهَبُ فِي طَهَارَتِهَا ، وَجَوَازِ بَيْعِهَا ، وَصَوَّبَهُ الزَّرْكَشِيُّ ، وَقَوْلُ الْقَاضِي أَبِي الطَّيِّبِ وَابْنِ الصَّبَّاغِ لَبَنُ الْمَيْتَةِ ، وَالرَّجُلِ نَجِسٌ مُفَرَّعٌ عَلَى نَجَاسَةِ مَيْتَةِ الْآدَمِيِّ كَمَا أَفَادَهُ الرُّويَانِيُّ . أَمَّا لَبَنُ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ كَلَبَنِ الْفَرَسِ ، وَإِنْ ، وَلَدَتْ بَغْلًا فَطَاهِرٌ قَالَ تَعَالَى { لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ } .

( قَوْلُهُ بَلْ ظَاهِرُ كَلَامِهِ تَصْحِيحُ طَهَارَتِهِ إلَخْ ) وَهُوَ الْمَذْهَبُ لِأَنَّهُ كَانَ طَاهِرًا حَالَ الْحَيَاةِ وَمَيْتَةُ الْآدَمِيِّ طَاهِرَةٌ وَالْجُزْءُ الْمُبَانُ مِنْهُ وَلَوْ فِي حَيَاتِهِ طَاهِرٌ ، وَقَوْلُهُ ظَاهِرُ كَلَامِهِ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ ( قَوْلُهُ وَهُوَ الْمُخْتَارُ ) أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ .

( قَوْلُهُ وَإِنْ وَلَدَتْ بَغْلًا فَطَاهِرٌ ) وَكَذَا لَبَنُ الشَّاةِ أَوْ الْبَقَرَةِ إذَا أَوْلَدَهَا كَلْبٌ أَوْ خِنْزِيرٌ فِيمَا يَظْهَرُ ع قَالَ فِي الْخَادِمِ يَجِبُ تَقْيِيدُهُ بِغَيْرِ الْكَلْبِ وَالْخِنْزِيرِ أَمَّا هُمَا فَاللَّبَنُ الْحَاصِلُ مِنْ إحْبَالِهِمَا نَجِسٌ قَطْعًا لَا يَحِلُّ أَكْلُهُ كَفَرْعِهِ ، وَقَوْلُهُ فِيمَا يَظْهَرُ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ ، وَقَوْلُهُ قَالَ فِي الْخَادِمِ إلَخْ أَشَارَ إلَى تَضْعِيفِهِ .

Referensi jawaban soal no. 2 :

Idem

HUKUM PEREMPUAN MEMBACA SHOLAWATAN DENGAN PENGERAS SUARA

MWC.NUGAR.ANZAAY

SOAL 

Bagaimana hukum perempuan membaca solawatan pakai pengeras suara karena ada habib yang menharamkan.

 Apakah termasuk aurat atau bukan? 

JAWABAN 

Setidaknya ada dua pandangan mengenai hal tersebut. *Pendapat pertama* menyatakan bahwa suara perempuan adalah aurat.

*Pendapat kedua* menyatakan bahwa suara perempuan bukan termasuk aurat. Pendapat ini menurut Syihabuddin Ahmad Al-Burullusi atau yang dikenal julukan (laqab) ‘Umairah dalam Hasyiyah-nya, pendapat yang menyatakan bahwa suara perempuan bukan termasuk aurat adalah pendapat yang sahih.

صوت المرأة ليس بعورة على الصحيح

Artinya, “Menurut pendapat yang sahih, suara perempuan bukan termasuk aurat,” (Lihat ‘Umairah, Hasyiyah ‘Umairah)

Lebih lanjut menurut penuturan Wahbah Az-Zuhaili, pendapat ini adalah pendapat mayoritas ulama. Salah satu argumen yang dikemukakan untuk mendukung pendapat tersebut adalah adanya para sahabat yang mendengar penjelasan para istri Rasulullah SAW untuk mengetahui berbagai macam hukum agama.

Kendati demikian, menurut Wahbah Az-Zuhaili haram hukumnya mendengarkan suara perempuan jika suara tersebut dilagukan atau dibuat merdu atau indah walau itu bacaan Al-Quran. Alasannya karena dikhawatirkan dapat menimbulkan fitnah.

صَوْتُ الْمَرْأَةِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ لَيْسَ بِعَوْرَةٍ؛ لِأَنَّ الصَّحَابَةِ كَانُوا يَسْتَمِعُونَ إِلَى نِسَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَعْرِفَةِ أَحْكَامِ الدِّينِ، لَكِنْ يَحْرُمُ سَمَاعُ صَوْتِهَا بِالتَّطْرِيبِ وَالتَّنْغِيمِ وَلَوْ بِتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ، بِسَبَبِ خَوْفِ الْفِتْنَةِ

Artinya, “Menurut mayoritas ulama, suara perempuan bukan termasuk aurat. Karena para sahabat dulu mendengarkan dengan seksama penjelasan para istri Nabi SAW untuk mengetahui berbagai macam hukum agama. Tetapi haram mendengarkan suara perempuan yang dilagukan atau dinadakan walaupun bacaan Al-Quran karena khawatir bisa menimblkan fitnah,” (Lihat Syekh Wahbah Az-Zuhaily, Al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu)

Apa yang dikemukakan Wahbah Az-Zuhaily, jauh-jauh hari sudah dikemukan salah satunya oleh Muhammad Khatib As-Syarbini dalam Kitab Tuhfatul Habib-nya. Di situ dijelaskan bahwa haram mendengar suara perempuan walaupun itu bacaan Al-Quran apabila dapat menimbulkan fitnah. Apabila tidak demikian, maka tidak haram.

وَيَحْرُمُ سَمَاعُ صَوْتِهَا وَلَوْ نَحْوَ الْقُرآنِ إِنْ خَافَ مِنْهُ فِتْنَةً أَوِ الْتَذَّ بِهِ ، وَإِلَّا فَلَا

“Haram mendengarkan suara perempuan walaupun itu tilawah Al-Quran apabila khawatir dapat menimbulkan fitnah atau rasa nikmat (misalnya menimbulkan rangsangan, pent) saat mendengarkannya. Jika tidak, maka tidak haram,” (Lihat Sulaiman Al-Bujairimi, Tuhfatul Habib ‘ala Syarhil Khathib)

Dengan mengikuti pendapat mayoritas ulama, maka dapat dikatakan bahwa suara perempuan bukan termasuk aurat. Karena bukan aurat, maka boleh saja perempuan memperdengarkan suaranya sepanjang hal tersebut tidak menimbulkan fitnah. Sebagaimana para istri Rasulullah SAW menjelaskan berbagai soal hukum agama dan para sahabat mendengarkannya.

Salah satu hal yang harus dicermati dalam hal ini adalah adanya larangan mendengarkan suara perempuan sekalipun itu adalah bacaan Al-Quran karena dikhawatirkan akan menimbulkan fitnah. Jika tidak, maka tidak apa-apa.

Lain halnya jika kita menganut pandangan bahwa suara perempuan adalah aurat. Secara otomatis perempuan dilarang untuk memperdengarkan suaranya walau itu bacaan Al-Quran. Karena itu termasuk aurat yang wajib dijaga. Namun, pendapat yang menyatakan bahwa suara perempuan adalah aurat faktanya tidak dianut oleh mayoritas ulama. Mereka justru menganut pendapat yang menyatakan bahwa suara perempuan bukan termasuk aurat.