[29/8 21.46] KYAI Sibawaih: 📚 *RUMUSAN GRUP FATHUL QORIB* 📚
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
Hari : Selasa
Tanggal : 9 mei 2023
Assalamu alaikum
▶️ *Deskripsi masalah*
Sekarang sudah banyak yang membuat produk produk yang ilegal tanpa seijin pemerintah seperti halnya rokok . Rokok bermerk tapi tanpa lebel atau seijin pemerintah. Harganya pun tentu lebih murah dari rokok yang sudah berlebel.
⏩ *Pertanyaan*
1. Bagaimanakah hukumnya rokok/merokok ?
2. Bagaimana hukum nya jual beli rokok ilegal ?
👳🏻♀️ Sail : Fulan
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
⏭️ *Jawaban*
1. Dalam menetapkan hukum merokok ada tiga kelompok ulama :
1) Ulama yang mengatakan haram secara mutlak
2) Ulama yang mengatakan halal secara mutlak
3) Ulama yang mengatakan bahwa hukumnya dapat berubah menjadi lima (halal, haram, mubah, makruh, dan sunah) menurut situasi dan kondisinya; dalam arti bisa :
▪️Haram, seperti merokok hanya karena sengaja untuk berhambur hamburan yang diharamkan atau akan menimbulkan bahaya .
▪️Makruh, seperti merokok tanpa tujuan apa apadan tidak berbahaya dikarenakan merokok termasuk hal yang masih dikhilafkan ulama yang menyebabkan keraguan (hukumnya), padahal melakukan perkara yang masih diragukan halal dan haramnya adalah makruh .
▪️Wajib, (seperti) apabila punya penyakit / bahaya pada dirinya yang tidak bisa sembuh / hilang kecuali dengan merokok .
▪️Sunah, (seperti) apabila mempunyai penyakit yang berbahaya tetapi masih ada obat lain, dikarenakan berobat hukumnya sunah .
▪️Mubah, artinya dalam situasi makruh, sunah, dan wajib bisa dinamakan mubah.
2. Berpijak pada pendapat yg mengatakan boleh (makruh), maka hukum jual beli rokok adalah sah, sebab masuk dalam kategori _muntafa’an bih_ (barang yg bermanfaat) menurut syara’.
Namun, jika ia melanggar aturan UU dari pemerintah, yang menyatakan jual-beli dan peredaran rokok harus yang bercukai, dari sisi tidak taat terhadap peraturan pemerintah, maka ia berdosa.
📚 Lampiran Undang-Undang RI Nomor 39 Tahun 2007 tentang Cukai, yang berbunyi sebagai berikut:
Pasal 54 berbunyi: “Setiap orang yang menawarkan, menyerahkan, menjual, atau menyediakan untuk dijual barang kena cukai yang tidak dikemas untuk penjualan eceran atau tidak dilekati pita cukai atau tidak dibubuhi tanda pelunasan cukai lainnya sebagaimana dimaksud dalam Pasal 29 ayat (1) dipidana dengan pidana penjara paling singkat 1 (satu) tahun dan paling lama 5 (lima) tahun dan/atau pidana denda paling sedikit 2 (dua) kali nilai cukai dan paling banyak 10 (sepuluh) kali nilai cukai yang seharusnya dibayar.
Pasal 56 berbunyi: “Setiap orang yang menimbun, menyimpan, memiliki, menjual, menukar, memperoleh, atau memberikan barang kena cukai yang diketahuinya atau patut harus diduganya berasal dari tindak pidana berdasarkan undang-undang ini dipidana dengan pidana penjara paling singkat 1 (satu) tahun dan paling lama 5 (lima) tahun dan pidana denda paling sedikit 2 (dua) kali nilai cukai dan paling banyak 10 (sepuluh) kali nilai cukai yang seharusnya dibayar.
(مسئلة.ك) قال: لم يرد في التنباك حديث عنه ولا أثر عن أحد من السلف،وكل ما يروى فيه من ذلك لا أصل له بل مكذوب لحدوثه بعد الألف واختلف العلماء فيه حلاً وحرمة وألفت فيه التآليف، وأطال كل في الاستدلال لمدعاه والخلاف فيه واقع بين متأخري الأئمةالأربعة
📚 جواهر البحار في فضائل النبي المختار - ج ٤ - ص ١٠٠
من جواهر العارف النابلسي قوله رضي الله عنه في رحلته الحجازية المذكورة : جاء إلى مجلسنا السيد عبد القادر أفندي على عادته، وكان يقرأ علينا في مختصر صحيح البخاري في أواخره فقرأ الحديث الذي أخرجه البخاري : عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي " فتكلمنا على هذا الحديث بما تيسر وذكرنا رسالة الشيخ السيوطي التي سماها إنارة الحلك في إمكان رؤية النبي والملك، وذكرنا بعض قصص وآثار فأخبرنا السيد عبد القادر المذكور بأن هذه الرسالة عنده وجاء بها إلينا بعد ذلك في ضمن مجموع ثم جرت معه مذاكرة في شرب الدخان فأخبرنا عن الشيخ أحمد بن منصور العقربي عن شيخنا الشريف أحمد بن عبد العزيز المغربي أنه كان يجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مراراً عدة وأنه مرض مرضاً شديداً فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شرب الدخان فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد له الجواب ثم أمره باستعماله
📚 الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي - ج ٧ - ص ٥٥٠٥
القهوة والدخان : سئل صاحب العباب الشافعي عن القهوة، فأجاب: للوسائل حكم المقاصد فإن قصدت للإعانة على قربة كانت قربة أو مباح فمباحة أو مكروه فمكروهة أو حرام فمحرمة وأيده بعض الحنابلة على هذا التفضيل. وقال الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي صاحب غاية المنتهى: ويتجه حل شرب الدخان والقهوة والأولى لكل ذي مروءة تركهما
مشروعية التدخين : لقد ذهب الفقهاء في حكم تدخين التبغ مذاهب شتى لأنه لا نص فيه وذلك على النحو الأتي تحريم التدخين *ذهب بعضهم إلى تحريمه لأنه يسكر في ابتداء تعاطيه إسكارا سريعا, ثم لايزال في كل مرة ينقص شيئا فشيئا حتى يطول الأمد جدا فيصير لايحس به, لكنه يجد نشوة وطربا أحسن عنده من السكر, وأنه يترتب على شربه الإضرار بالبدن, وأن الأطباء أجمعوا على ضرره وثبت عندهم أنه يسبب الكثير من الأمراض مثل سرطانات الرئة والحنجرة واللسان والشفتين والمثانة, كما يسبب الضعف الجنسي, وفيه إضاعة للمال وتبذير منهي عنه وقد نص المالكية على تحريمه وكذلك فعل المؤتمر العالمي الإسلامي لمكافحة المسكرات والمخدرات, الذي عقد في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في ٣٠/ ٥/ ١٤٠٢ هـ حيث أصدر فتوى بحرمة استعمال التبغ للأضرار التي ذكرناها. إباحة التدخين : وذهب بعضهم إلى إباحته لأنه لم يثبت إسكاره ولاتخديره, مع أن الذي يشربه في البداية يصيبه شيئ من الغشي لكنه لايوجب التحريم, لأن الأصل في الأشياء الإباحة حتى يرد نص بالتحريم فيكون التبغ مباحا جريا على قواعد الشرع وعمومياته كراهة التدخين : وذهب أكثرهم إلى كراهته لعدم ثبوت أدلة التحريم, وكرهوه لكراهة رائحته قياسا على البصل النيئ والثوم ونحوه. أما من الوجهة الطبية فإننا نميل إلى كراهته كراهة تحريم لما ثبت من أضراره الشديدة على صحة الفرد والمجتمع, وجريا على قاعدة : لا ضرر ولاضرار, ولأنه لم يثبت أن له أية فوائد صحية, وأما ما يدعيه المدخنون من فوائد نفسية للتدخين وأنه يريح الأعصاب ويبهج النفس وغير ذلك من الدعاوى الباطلة فلا تعدو أن تكون أوهاما وتزيينا من الشيطان الذي لايكف عن الكيد لبني أدم ليرديهم ويوقعهم في الإثم والضرر!.
مسألة : ك) : يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولايةكدفع زكاة المال الظاهر ، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبةجاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه ، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاًأو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م ر) وتردد فيه في التحفة ، ثم مال إلىالوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط ، وما عداه إن كان فيه مصلحةعامة وجب ظاهراً وباطناً وإلا فظاهراً فقط أيضاً ، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدةالمأمور ، ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال ، ومعنى باطناً أنه يأثم اهـ.قلت : وقال ش ق : والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليسبحرام أو مكروه ، فالواجب يتأكد ، والمندوب يجب ، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كتركشرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات ، وقد وقع أن السلطان أمرنائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي ، فخالفوه وشربوا فهم العصاة، ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره ، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس بهلم يسقط الوجوب اهـ.
📚 حاشية البيجوري - ج ١ - ص ٣٤٣
(قوله : ولا بيع ما لا منفعة فيه) قيل منه الدخان المعروف لأنه لا منفعة فيه بل يحرم استعماله لأن فيه ضررا كبيرا وهذا ضعيف وكذا القول بأنه مباح والمعتمد انه مكروه بل قد تعتريه الوجوب كما اذا يعلم الضرر بتركه وحينئذ فبيعه صحيح، وقد تعتريه الحرمة كما اذا كان يشتريه بما يحتاجه لنفقة عياله او تيقن ضرره اهـ
📚 مع الناس مشورات وفتاوى - شيخ سعيد رمضان البوطي - ج ٢ - ص ٣٩
ما حكم بيع الدخان ؟
حكم التبغ من حيث تعاطيه والتعامل المالي به يتبع قرار الأطباء في اثره على جسم الإنسان ومن المعلوم ان اطباء العالم متفقون على انه يسبب اضرارا متنوعة في جسم الشخص الذي يتعاطاه اذن فالشرع يقرر وجوب تجنبه وحرمة استعماله؛وكل ما حرم بيعه وشراؤه والقاعدة الشرعية في ذلك وهي حديث رسول الله لا ضرر ولا ضرار
📚 شرح الطحاوية - ج ١٦ - ص ٥
ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أُمورنا وإن جاروا ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يداً من طاعتهم ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضةً ما لم يأمروا بمعصيةٍ وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة
[12/8 23.59] +62 853-3359-2253: Assalamualaikum..mosting sedikit ;.🙏🏻Biografi ( Abu Nawas )Dinukil dari kitab Albidayah Wan Nihayah Imam Ibnu Katsir As Syafi'i :
Disebutkan kepada beliau namanya Abu Nawas al bisri, ayah beliau adalah penduduk Damsyq termasuk tentaranya Marwan bin Muhammad, kemudian pindah ke daerah Ahwaz, kemudian menikah dengan seorang perempuan yang bernama Jalban, dan lahirlah abu Nawas ini dan anak yang lainya bernama Abu Ma'ad.
Kemudian Abu nawas pindah ke basrah disana belajar adab kepada Abu Zaid dan Abu Ubaidah, dia membaca kitabnya Imam Sibawaih, belajar kepada Kholaaf al ahmar dan menemani Yunus bin hubaib ad dhobbi yang ahli ilmu nahwu.
Al qodhi ibnu Kholikaan berkata : " Abu Nawas pernah menemani Abu Usamah dan Ulbah bin al habbab al kufy dan belajar adab darinya."
Abu Nawas meriwaytkan hadis dari azhar bin sa'id, hammad bin zaid, hammad bin salmah, abdul wahid bin zaid, mu'tamir bin sulaiman dan yahya alqotton. Yang meriwayatkan hadis dari beliau adalah muhamad bin ibrahim bin katsir as shoirofy, yang menceritakan dari abu nawas ada banyak ulama', yaitu Imam Syafi'i, Imam Ahmad bin Hambal, Al jahidz dan Gundar.
Termasuk hadis yang terkenal dari abu nawas adalah yang diriwayatkan dari Muhaammad bin ibrahim bin katsir as shoirofy, dari hammad bin salamah dari tsabit dari anas berkata, Rasululloh shollallohu 'alaihi wasallam bersabda : " janganlah salah seorang diantara kalian meninggal kecuali dalam keadaan berbaik sangka kpd Allah, karena sesungguhnya berbaik sangka kepada Allah adalah ongkosnya syurg
Muhammad bin ibrahim berkata : " menjelang meninggalnya abu nawas kami masuk kepadanya, kemudian sholih bin ali al hasimi berkata, " wahai abu ali (julukan abu nawas) hari ini adalah hari terakhirmu dari hari-hari dunia dan hari awalmu dari hari-hari akherat, di antara dirimu dgn Allah terdapat kesalahan maka bertaubatlah kepada Allah azza wajalla dari amal-amalmu."
Abu nawas berkata, " engkau menakut-nakutiku kepada Allah ?"
Kemudian Sholih berkata, " bacakanlah hadis bersanad kepadaku."
Kemudian Abu nawas membacakannya : " telah menceritakan kepadaku hammad bin salamah dari yazid ar-roqosyi dari anas bin malik berkata, Rasululloh shollallohu 'alaihi wasallam bersabda : " sesungguhnya setiap nabi itu mempunyai syafa'at, dan sesunggunya aku menyimpan syafa'atku kugunakan untuk menolong orang-orang yang berdosa besar dari umatku di hari kiamat nanti." Kemudian Abu nawas berkata, " apakah engkau tidak melihat bahwa aku adalah sebagian dari mereka ?"
Dari Sulaim bin mansur berkata : " aku melihat abu nawas dalam majlisnya ayahku menangis dengan tangisan yang sangat, kemudian aku berkata, " sesungguhnya aku berharap semoga Allah tidak menyiksamu selamanya setelah tangisan ini."
Kemudian abu nawas bersya'ir :
Tiadalah aku menangis di majlisnya mansur # karena rindu akan syurga dan bidadari.
Juga bukan karena kubur serta teror-terornya # juga bukan karena tiupan sangkakala.
Juga bukan karena neraka beserta belenggunya # juga bukan karena tiadanya pertolongan dan ketidak adilan.
Tetapi tangisanku sebab menangisnya syadan # dengan tangisanya dia menjaga diriku dari bencana
[13/8 00.01] +62 853-3359-2253: Kemudian abu nawas berkata : " sesungguhnya tangisanku ini disebabkan karena menangisnya pemuda yang ada disamping ayahmu ini, dia adalah seorang anak kecil yang tampan, mendengarkan ceramah kemudian dia menangis karena takut kepada Allah azza wajalla."
Muhammad bin abi umair berkata : " aku pernah mendengar abu nawas berkata, " demi Allah aku tidak pernah membuka celanaku untuk perkara yang haram sama sekali." Muhammad bin amin bin harun ar rosyid berkata kepada abu nawas : " engkau ini adalah orang zindik ." Abu nawas berkata : " wahai amirul mukminin,bagaimana bisa begitu , padahal aku berkata :
Aku melakukan sholat 5 waktu pada waktunya # dan aku bersyahadat dengan meng Esakan Allah sebagai orang yang tunduk.
Aku memperbagus mandiku ketika aku sedang jinabat # jika ada orang miskin yang mendatangiku maka aku tidak menolaknya. "
Ar Robi' dan yang lainnya berkata dari imam As Syafi'i : " ketika abu nawas akan meninggal kami masuk dan dia sedang merelakan dirinya untuk meninggal. kami berkata kepadanya : " apa yang telah engkau persiapkan untuk hari ini ?" kemudian abu nawas berkata :
Dosa-dosaku sangatlah besar ketika kubarengkan # dengan ampunanMu wahai Tuhanku, maka adalah ampunanMu yang lebih besar.
Engkau senantiasa menjadi dzat yang mengampuni dosa-dosa, juga senantiasa # berbuat baik, mengampuni, memberi anugrah dan juga memuliakan.
Jikalau Engkau tidak menyengaja kepada iblis yang ahli ibadah # maka bagaimanakah, dan dia telah menyesatkan pilihanMu yaitu adam.
Kisah tersebut diriwayatkan oleh al hafidz ibnu 'asakir.
Dan dalam riwayatnya Ibnu Asakir disebutkan : sebagian ulama' berkata : " aku melihat abu nawas dalam mimpi dia dalam keadaan yang indah, nikmat dan agung, kemudian aku berkata kepadanya : " Apa yang telah Allah lakukan terhadap mu ?"
Abu nawas berkata, " Dia telah mengampuniku."
" Apa sebabnya ? padahal dulu engkau telah mencampuri (hidup dengan banyak melakukan dosa-dosa) terhadap dirimu sendiri. " tanyaku.
Beliau menjawab, " suatu malam ada seorang lelaki sholeh datang ke kuburan, dia menggelar serbannya kemudian sholat dua rokaat yang dalam dua rokaat tersebut dia membaca surat al-ikhlas sebanyak 2.000 kali kemudian menghadiahkan pahala bacaan tersebut untuk semua ahli kubur, dan aku termasuk dalam jumlahnya ahli kubur itu, maka Allah mengampuniku." Wallohu a'lam
Antara Sholawat Manusia Dan Malaikat, Mana Yg Lebih Utama?!
Menurut Ibn Hajar : Shalawatnya Manusia Pada Nabi Saw. itu lebih utama dari shalawat yg diucapkan oleh malaikat, karena beban syari'at yang dipikul oleh manusia sangat berat dengan adanya godaan setan dan hawanafsu.!
تحفة الحبيب على شرح الخطيب الجزء الأول, صحيفة : ٥٣
واعتمد العلامة ابن حجر أن صلاة البشر على النبي أفضل من صلاة الملائكة عليه لأنها عبادة وهي من البشر أفضل من عبادة الملائكة لعدم وجود الصارف منهم ، بخلاف البشر فإنهم كلفوا بها مع مشقة وجود البواعث على الانقطاع عنها كالنفس وإبليس والهوى فتأمل .
Guru kami berpendapat: (Pendapat yang jelas) bahwa Qunut Nazilah ‘itu dilakukan setelah membaca Qunut shalat Subuh, lalu ditutup dengan memohon supaya bencana yang sedang menimpa itu diangkat.
*DISUNNAHKAN 3 QUNUT DALAM POSISI I'TIDAL :*
📝 *1.QUNUT SUBUH*
Disunnahkan Qunut (Shalat subuh) dalam i'tidal raka'at yang kedua,
> *Dalil Qunut Subuh:*
(ما زال يقنت حتى فارق الدنيا)
Rasulullah shalallahu alaihi wasallam : Senantiasa membaca Qunut Sampai beliau wafat.
> *PENGERTIAN Qunut:*
-Secara lughot: Doa dengan kebaikan atau dengan keburukan
-Secara Syara': yaitu dzikir khusus yang dilengkapi dengan (doa) dan (pujian)
> *KENAPA dikhususkan Qunut pada Shalat subuh :*
-Karena kelebihan dan
kemuliaan Shalat subuh
-Karena raka'atnya pendek
-Karena Shalat Subuh itu Shalat penutup
> *KENAPA dikhususkan Qunut dalam posisi i'tidal:*
-Dalam Mazhab imam Syafi'i Qunut dilakukan pada posisi i'tidal karena ada hadist yang Shahih dari riwayat yang banyak ,
أنه - صلى الله عليه وسلم - فعله للنازلة بعد الركوع، فقسنا عليه هذا
Bahwa Rasulullah shalallahu alaihi wasallam : "Melakukan Qunut Nazilah sesudah beliau melakukan ruku'"
(Maka kami Qiaskan pada Shalat Subuh)
-Begitu juga Shahabat Abu bakar, Umar ,U'sman radhiyallahuanhum : Mereka melakukan Qunut sesudah ruku'
*CATATAN:*
Maka jika melakukan Qunut oleh orang yang bermazhab Syafi'i Sebelum ruku' (Maka tidak mencukupi) Dan disunnahkan untuk Sujud Sahwi.
> *KAPAN disunnahkan membaca Qunut Subuh:*
1.Sesudah selesai membaca Tasmi' dan dzikir Masyru' ,ini di dasari atas pendapat yang mu'tamad dalam kitab Tuhfah dan Syarah iryad :
2.Adapun didalam Kitab Al i'aab ,Yang Mu'tamad adalah Sekedar membaca Tasmi' dan separuh dzikir :
-سَمِعَ اللهُ لِمَن حمِده
-رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ
*KESIMPULAN:*
Dalam menanggapi 2 pendapat diatas Syekh Jamal Arramli didalam kitab Nihayah menyebutkan letak 2 pendapat diatas:
>Pendapat pertama:
Itu bagi (Munfarid)
Dan (Imam mahshurin) yang makmumnya sudah Ridha dipanjangkan.
>Pendapat kedua:
Itu bagi (Makmum)
dan bagi Imam yang bukan Mahshurin.
📝 *2.QUNUT WITIR*
Qunut ini dilaksanakan pada Shalat witir rakaat terakhir pada malam ke 16-30 bulan Romadhon.
📝 *3.QUNUT NAZILAH*
Yaitu Qunut yang dibaca pada i’tidal rakaat terakhir (di semua shalat yang diwajibkan) lima waktu sehari
(karena sebuah musibah) yang menimpa umat Islam meskipun menimpa hanya seorang Muslim yang punya pengaruh luas seperti penawanan seorang alim atau seorang tokoh pemberani, sama saja baik musibah itu berbentuk kekhawatiran atas serangan musuh meskipun mereka adalah umat Islam sendiri, musim kemarau panjang, wabah dan lain-lain
*CATATAN:*
Meninggalkan Qunut Nazilah tidak disunnahkan Sujud Sahwi berbeda dengan Qunut Subuh yang di sunnahkan sujud sahwi apabila meninggalkannya.
قوله: وسن قنوت بصبح أي لما صح أنه - صلى الله عليه وسلم - ما زال يقنت حتى فارق الدنيا.
والقنوت لغة: الدعاء بخير أو شر.
وشرعا: ذكر مخصوص مشتمل على دعاء وثناء
(قوله: أي في اعتدال الخ) أفاد به أن الباء بمعنى في، وأن في الكلام حذفا تقديره ما ذكر.
وإنما اختص القنوت بالصبح لشرفها، مع قصرها، فكانت بالزيادة أليق، ولأنها خاتمة الصلوات التي صلاها جبريل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - عند البيت، والدعاء يستحب في الخواتيم.
وإنما اختص باعتداله لما صح - من أكثر الطرق - أنه - صلى الله عليه وسلم - فعله للنازلة بعد الركوع، فقسنا عليه هذا.
وجاء بسند حسن أن أبا بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - كانوا يفعلونه بعد الركوع.
فلو قنت شافعي قبله لم يجزه ويسجد للسهو.
(قوله:بعد الذكر الراتب) متعلق بقنوت أو بسن.
(قوله: وهو إلى من شئ بعد) أي الذكر الراتب من سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد إلى من شئ بعد، ففي الكلام حذف معلوم من المقام.
قال الكردي: واعتمد هذا في التحفة وشرحي الإرشاد، واعتمد في الإيعاب أنه لا يزيد على سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد.
وقال الجمال الرملى في النهاية: يمكن حمل الأول على المنفرد وإمام من مر، والثاني على خلافه.اه.وبه يجمع بين الكلامين.اه.
[21/8 09.26] ABD FATAH INDRAMAYU AL FAIRURI: Assalamualaikum wr wb .maaf teman2ustad kyai.sekarang2ini banyak masyarakat yang ingin tahu dan penasaran tentang masalah2 yg menurut mereka dianggap sepeleh akan tetapi mereka ingin tahu tentang masalah tsb yakni masalah keberadaan setelah pulang haji mereka tidak mau keuyuran atau keluar rumah karena faktor iddah hajji(IDDAH)YANG SY TANYAKAN apa hukum dr pada iddah hajji tsb dan adakah referensinya.
(فصل : إذا أحرمت بالحج ثم وجبت عليها العدة فإن لم يخش فوات الحج إذا قعدت للعدة لزمها أن تقعد للعدة ثم تحج لأنه يمكن الجمع بين الحقين فلم يجز إسقاط أحدهما بالآخر فإن خشيت فوات الحج وجب عليها المضي في الحج لأنهما استويا في الوجوب و تضييق الوقت و الحج أسبق فقدم) وان وجبت العدة ثم أحرمت بالحج لزمها القعود للعدة لأنه لايمكن الجمع ب
وقال أصحابنا شروط حج المرأة سواء كانت شابة أو عجوزا شيئان والثاني عدم العدة من طلاق بائن أو رجعي أو وفاة حتى لو كانت معتدة عند خروج أهل بلدها لايجب عليها الحج وإن حجت وهي في العدة جاز حجها وكان عاصية.
[21/8 09.33] Gauri/Asmara Lautan Api: 6- الجمل للخطيب الجزء الرابع ص: 465
وعبارته: او سافرت باذن لحاجتها او لحاجته كحج وعمرة وتجارة واستحلال من مظلمة ورد آبق او لا لحاجتهما كنزهة وزيارة فوجبت فى طريق.
(قوله فوجبت فى طريق) سكت عما اذا وجبت قبل الخروج و فى الروض لم تسافر قال في شرحه وقيل تتخير لان عليها ضررا فى ابطال سفرها بخلاف سفر النقلة فان مؤنـته على الزوج قال الرافعى وهو ظاهر النص وقال البلقينى بل صريحه.
"Dalam Mazhab Syafi’i, doa Qunut tergolong sebagai sunnah ab’ad. Yakni suatu kesunnahan yang ketika tidak dilakukan maka tidak sampai membatalkan shalat, tapi dianjurkan menggantinya dengan sujud sahwi. Hal ini seperti yang dijelaskan dalam kitab al-Fiqh ala Madzahib al-Arba’ah tatkala menjelaskan tentang sujud sahwi:
الشافعية قالوا : تنحصر أسباب سجود السهو في ستة أمور : الأول : أن يترك الإمام أو المنفرد سنة مؤكدة وهي التي يعبر عنها بالأبعاض وذلك كالتشهد الأول والقنوت
“Para ulama Syafi’iyah berpendapat bahwa sebab-sebab sujud sahwi teringkas dalam enam perkara. Pertama, ketika imam atau orang yang shalat sendirian meninggalkan sunnah muakkad yang biasa diungkapkan dengan sunnah ab’ad. Sunnah-sunnah ini seperti halnya Tasyahud Awal dan Qunut” (Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh ala Madzahib al-Arba’ah, juz 1, hal. 704)
Bahkan, meskipun qunut tidak dilakukan secara sengaja pun tetap tidak sampai membatalkan shalat, dan tetap disunnahkan untuk menggantinya dengan sujud sahwi. Dalam hal ini Syekh Syamsuddin ar-Ramli memberikan penjelasan:
المراد بسجود السهو ما يفعل لجبر الخلل وإن تعمد سببه كترك التشهد الأول أو القنوت عمدا
“Yang dimaksud dengan sujud sahwi adalah sujud yang dilakukan untuk memperbaiki kekurangan, meskipun kekurangan tersebut dilakukan secara sengaja. Seperti meninggalkan tasyahud awal atau qunut dengan sengaja” (Syamsuddin ar-Ramli, Nihayah al-Muhtaj, Juz 5, Hal. 150)
Terkait keluhan tentang tidak hafal terhadap doa qunut, sebenarnya bukanlah sebuah persoalan untuk tidak melaksanakan doa qunut pada saat shalat Subuh. Sebab, sebenarnya doa qunut pada saat shalat Subuh sudah dianggap cukup dengan melafalkan doa apa pun yang masih berbahasa Arab, meskipun doa tersebut bukan berasal dari Rasulullah. Seperti yang ditegaskan dalam kitab Fath al-Mu’in:
ولا يتعين كلمات القنوت فيجزىء عنها آية تضمنت دعاء إن قصده كآخر البقرة وكذا دعاء محض ولو غير مأثور
“Kalimat doa qunut tidak tertentu pada redaksi khusus, sehingga tetap mencukupi atas bacaan qunut dengan membaca ayat yang mengandung doa, ketika doa tersebut diniatkan untuk qunut, seperti halnya pada akhir Surat al-Baqarah. Begitu juga bacaan qunut dianggap cukup dengan membaca doa-doa lain, meskipun tidak bersumber dari Rasulullah” (Syekh Zainuddin al-Maliabari, Fath al-Mu’in, juz 1, Hal. 160)
Sehingga, doa qunut sebenarnya sudah cukup dengan melafalkan doa apa pun, meskipun lafal doa qunut yang paling dianjurkan tetaplah doa yang biasa dibaca mayoritas Nahdliyin pada saat shalat "
"Meski transaksi pinjamam online (pinjol) hukumnya boleh, akan tetapi orang atau lembaga yang mempraktikan pinjaman online hendaknya tidak menggunakan praktik ribawi (riba: rentenir). Riba dalam berpiutang adalah sebuah penambahan nilai atau bunga melebihi jumlah pinjaman saat dikembalikan dengan nilai tertentu yang diambil dari jumlah pokok pinjaman untuk dibayarkan oleh peminjam. Larangan (keharaman) praktik riba disebut secara eksplisit (shorih) dalam Al-Quran,
“Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.” (Al-Baqarah [2]: 275).
Larangan dan kecaman praktik riba disebut dalam banyak hadis Rasulullah, antara lain,
لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- آكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَكَاتِبَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَقَالَ هُمْ سَوَاءٌ.
“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melaknat pemakan riba (rentenir), penyetor riba (nasabah yang meminjam), penulis transaksi riba (sekretaris) dan dua saksi yang menyaksikan transaksi riba.” Kata beliau, “Semuanya sama dalam dosa.” (HR. Muslim).
Secara lebih rinci agar kita tidak terjebak praktik riba, Habib Abdur Rahman bin Muhammad bin Husain bin Umar al-Masyhur menjelaskan dalam kitabnya,
“Praktek hutang yang rusak dan haram adalah menghutangi dengan adanya syarat memberi manfaat kepada orang yang menghutangi. Hal ini jika syarat tersebut disebutkan dalam akad. Adapun ketika syarat tersebut terjadi ketika sebelum akad dan tidak disebutkan di dalam akad, atau tidak adanya akad, maka hukumnya boleh dengan hukum makruh. Seperti halnya berbagai cara untuk merekayasa riba pada selain tujuan yang dibenarkan syariat.” (Bughyah al-Mustarsyidin, hlm 135)"
" hukum asal dari utang adalah kembalinya harta sejumlah harta pokok (ra’su al-mal) yang diutang, tanpa tambahan. Jika ada syarat tambahan oleh pemberi utang, maka tidak diragukan lagi bahwa tambahan tersebut merupakan riba.
Hutang yang diberikan oleh perusahaan-perusahaan itu lewat aplikasi Paylater tersebut bukan termasuk riba yang diharamkan sebab tambahan tersebut hanya bisa diperoleh lewat penggunaan aplikasi. Karena harus memakai aplikasi, maka tambahan itu termasuk bagian dari akad ijarah (sewa jasa aplikasi). Hal ini, berangkat dari qiyas terhadap kaidah berikut:
ولو أقرضه تسعين دينارا بمائة عددا والوزن واحد وكانت لا تنفق في مكان إلا بالوزن جاز وإن كانت تنفق برؤوسها فلا وذلك زيادة لأن التسعين من المائة تقوم مقام التسعين التي أقرضه إياها ويستفضل عشرة
“Seseorang memberi utang orang lain sebesar 90 dinar, namun dihitung 100, karena (harus melalui jasa) timbangan yang satu, sementara tidak ada jalan lain melainkan harus lewat penimbangan itu, maka hukum utangan (terima 90 dihitung 100) itu adalah boleh. Adapun bila 100 itu hanya sekedar digenapkan pada pokok utang (tanpa perantara jasa timbangan) maka tidak boleh sebab hal itu termasuk tambahan (yang haram). Karena bagaimanapun juga, nilai 90 ke 100 adalah menempati maqam 90, sementara 10 lainnya adalah tambahan yang dipinta.”
Aplikasi kedudukannya diqiyaskan dengan timbangan yang mau tidak mau harus dilalui, dan keberadaannya dihitung sebagai jasa (ijarah). Sebagaimana yang berlaku pada timbangan di atas, kedudukannya adalah sebagai jasa (ijarah) yang disewa dengan besaran upah yang ma’lum (diketahui secara jelas) sebesar 10, dan ini sesuai dengan peran aplikasi Grab yang mematok tarif 2000 rupiah per bulan. Lain halnya, bila pinjaman itu tidak dilalui lewat aplikasi, maka angka 2000 per bulan dapat dikategorikan sebagai ziyadah yang diharamkan "
Berikut ringkasan nasehat-nasehat dari Panjenenganipun Romo Kyai Anwar Mansyur Lirboyo tadi, saat mengaji Kitab Hikam diacara Pengajian Alumni Kamis Legi di Pon.Pes. LIRBOYO 03 Agustus 2023 M.
1. "Alhamdulillah konco-konco, awak e dewe karo Gusti Alloh atine digelemno ngaji. Niku pitulung gede."
("Alhamdulillah teman-teman, kita oleh Alloh hatinya digerakkan untuk mau mengaji. Itu adalah pertolongan yang besar.")
2. Beliau dawuh:
قيمة المرء ما يعلم وما يحصل
"Regane wong niku ilmu lan ngamale."
("Harga diri seseorang itu terletak pada ilmu dan amalnya.")
3. "Gak duwe ilmu gak duwe amal, ra enek regane."
("Tidak memiliki ilmu, juga tidak memiliki amal, tidak ada harganya.")
4. "Sebab ngaji, awak e dewe eroh dalan apik, eroh dalan elek."
("Sebab mengaji, kita bisa mengetahui jalan yang baik dan mengetahui jalan yang buruk.")
5. "Nglumpuk awor wong katah ngeten niki, insya Alloh sok neng Akhirot bakal disyafa'ati wong alim-alim."
("Berkumpul dengan orang yang banyak seperti ini, insya Alloh besok di Akhirat akan di syafa'ati oleh orang-orang yang alim.")
6. "Lek awor wong elek dadi elek, lek awor wong apik, dadi apik."
("Jika bergaul dengan orang yang jelek, ikut jelek. Jika bergaul dengan orang baik, ikut baik.")
7. "Senajan awak e dewe gong apik, dadi apik, mergo wor-worane wong apik."
("Sekalipun diri kita belum baik, akan jadi baik, karena bergaulnya dengan orang baik.")
8. Beliau juga dawuh:
يحشر الناس مع من أحب.
("Manusia dikumpulkan dengan orang yang dicintai.")
Demikian diantara dawuh-dawuh beliau. WAlloohu a'lam bissowab.
Ada kan yg bersin smpe bs menggerakan bdan n spt batuk yg gatel yg susah to berhenti....?
Jawaban sebagai berikut dibawah ini
Yang membatalkan sholat sangat banyak, di antaranya diketahui secara umum melalui syarat sah sholat sebagaimana yang telah kita ketahui dari syarat dan rukun sholat, adapun pada tulisan ini insyallah akan menyebutkan lima belas (15) hal hal yang mmbatalkan sholat :
1. Berkata kata (dengan huruf dan suara) dengan sengaja,
yaitu perkataan yang memberi kefahaman atau pun tidak memberi faham sekalipun satu huruf, misal mengtakan huruf (qaf) (ain)dan ( lam) karena dalam bahasa Arab huruf qaf singkatan dari wiqayah, ain singkatan dari ri’ayah dan lam singkatan dari wilayah atau hurf tha’ singkataan dari wat’ie.
Berkata kata dengan huruf dan suara dapat di bagi menjadi kepada bagian
1.Batuk, menguap, sendawa (cekluan) (tidak membatalkan sholat jika ada udzur atau tidak ada unsur main main)
2.Bersin (tidak membatalkan sholat jika ada udzur atau tidak ada unsur main main)
3.Berdehem (tidak membatalkan sholat jika ada udzur atau tidak ada unsur main main dan di perbolehkan berdehem pada tempat yang diwajibkan rukun qauli yang lima, takbiratul ikhram, al fatihaah, tahyat terakhir, sholawat pada tahyat akhir dan salam yang pertama)
Referensi :
الكتاب : المجموع شرح المهذب ج 4 - الصفحة 79-80المؤلف : أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى : 676هـ)وأما التنحنح فحاصل المنقول فيه ثلاثة أوجه الصحيح الذى قطع به المصنف والاكثرون ان بان منه حرفان بطلت صلاته والا فلا والثانى لا تبطل وان بان حرفان قال الرافعي وحكى هذا عن نص الشافعي والثالث ان كان فمه مطبقا لم تبطل مطلقا والا فان بان حرفان بطلت والا فلا وبهذا قطع المتولي وحيث ابطلنا بالتنحنح فهو ان كان مختارا بلا حاجة فان كان مغلوبا لم تبطل قطعاولو تعذرت قراءة الفاتحة الا بالتنحنح فيتنحنح ولا يضره لانه معذور وان أمكنته القراءة وتعذر الجهر الا بالتنحنح فليس بعذر علي أصح الوجهين لانه ليس بواجب ولو تنحنح امامه وظهر منه حرفان فوجهان حكاهما القاضى حسين والمتولي والبغوي وغيرهم أحدهما يلزمه مفارقته لانه فعل ما يبطل الصلاة ظاهرا واصحهما ان له الدوام على متابعته لان الاصل بقاء صلاته والظاهر أنه معذور والله اعلم
4. Mendengus dengan hidung (membatalkan sholat)
5. Mengembus dengan mulut (membatalkan sholat)
6. Tertawa (membatalkan sholat jikaterbahak bahak, boleh hanya sekedar tersenyum)
Tangisan dalam sholat menurut pendapat yang shahih bila sampai keluar dua huruf dalam tangisannya membatalkan sholat karena adanya hal yang menafikan sholat walau tangisan takut akan akhirat sekalipun, sedang menurut Muqaabil pendapat yang shahih tidak membatalkan karena tangisan tidak tergolong pembicaraan serta tidak dapat difahami, tangisan hanyalah serupa dengan suara murni. (Nihayah almuhtaaaj II/34, Hasyiyah Qolyubi I/187, Mughni alMuhtaaj I/195).
Maka dapat difahami batal sholat jika makmum mengingatkan imam yang salah dalam sholat dengan semata mengingkatkan imam yang salah, adapun jika memperingatkan imam dengan lafadz (subhanallah) dengan niat dzikir, maka tidak membatalkan sholat. Dan tidak batal jika mengucapkan “Alhamdulillah” saat mendengarkan orang bersin.
Azay Nipira itu saya sebuah nama untuk dalam bermedia saja. Adalah terlahir dari seorang ibu yang cantik, baik, sholehah berdarah Sunda. Tentu saya adalah seorang manusia makhluk biasa yang senantiasa berdoa dan berusaha untuk terus berupaya dan untuk terus berdaya sekemampuan berbuat kebaikan untuk ibu, saudara saudari, seggenap keluarga, masyarakat, bangsa, negara sebagai perintah agama Islam yang saya yakini kebenarannya. Dengan tetap saling menghormati, menghargai, serta menjungjung tinggi siapapun orang untuk tetap saling mengenal satu sama yang lainnya. Ucapan terimakasih kepada siapapun yang telah memberikan ilmu ilmu kepada sayadan menjadi guruku, namun mohon ma'af saya tidak bisa membalasnya hanya saya selalu berdo'a untuk semua yang menjadi guruku dengan mendo'akan agar menjadi nilai tambah baginya sehingga mendapatkan balasan yang setimpal sepadan dari Allah SWT sebaik baiknya Dzat pemberi balasan kebaikan. Aamii..n. yaa..Rabbal Aalamiin....
