HUKUM MEMBAYANGKAN ORANG LAINNYA BAGI SUAMI ISTRI SAAT BERHUBUNGAN BADAN, BAGAIMANA

Hukum membayangkan orang lain disaat hubungan suami istri

Bagaimanakah?

Jawabannya sebagai berikut

Hubungan biologis yang terjadi antara suami dan istri secara zahir (lahir) adalah halal dan sah dalam hukum syariat, karena dilakukan dalam ikatan pernikahan yang sah.

Namun, jika di dalam batin dan pikirannya ia membayangkan orang lain yang bukan mahram, maka perbuatan itu termasuk dosa batiniah, bahkan disebut oleh para ulama sebagai bentuk zina majazi (zina maknawi).

Artinya
Hubungan suami-istri tetap sah dan tidak membatalkan akad.

Tapi membayangkan selain pasangan saat berhubungan adalah haram dan pelakunya berdosa karena menyerupakan hubungan halal dengan hubungan zina.

Benar gak🤭
Dikatakan lagi oleh 
[9/7 09.06] KYAI Sibawaih: 

*قرة العيون شرح نظام إبن يمون فى النكاح الشرعي وآدابه .ص ٢.٢-٢.٣*

أخبر رحمه الله:

أن الزوج يحرم عليه أن يأتي زوجته ويجعل بين عينيه غيرها لأن ذلك نوع من الزنا قال فى المدخل وليحذر مما عمت به البلوى. وذلك أن الرجل إذا رآى امرأة وأتى أهله جعل بين عينيه تلك المرأة التى رآها. وهذانوع من الزنا وقد قال العلماء من أخذ كوزماء بارد فشربه وصور بين عينيه أنه خمرٌ صار ذلك الماء عليه حراما. والمرأة كالرجل أو أشد ..اهى.

_"“Nadhim rahimahullah telah memberi tahu (mengabarkan). Bahwa sesungguhnya haram atas suami ketika menjimak istrinya ia membayangkan di antara kedua matanya perempuan lain. Karena keadaan yang sedemian itu termasuk sebagian dari zina."_

_"Berkata: Pengarang kitab “Madkhal” di dalam kitab Madkhal. Dan takutilah pada sesuatu yang dapat menjadikan keumuman balwa ( cobaan ). Dan keumuman balwa itu sesungguhnya seorang lelaki manakala melihat seorang perempuan lain kemudian ia datang pada istrinya (Jima’) dan ia membayangkan orang perempuan yang telah dilihat itu di antara kedua matanya. Dan ini adalah bagian dari zina. Dan sungguh para Ulama’ berkata: Barang siapa yang mengambil segelas air yang dingin maka ia minum sementara ia menggambarkan/ membayangkan (ketika minum) diantara kedua matanya bahwa sesungguhnya itu adalah khamr, maka air itu menjadi haram atas dia. Dan seorang perempuan sama saja seperti orang laki-laki bahkan melebihi laki2."_

https://t.me/+BOEnXHGuS7s2OWJl

ADA APA DENGAN HARI ASYURA' ?

 Ada apa di Hari Asyura' ?

Hari ke-10 Bulan Muharram (Asyura') bukan hanya sekedar hitungan hari untuk melengkapi perjalanan waktu dalam menghitung bulan, akan tetapi banyak peristiwa² penting bersejarah yg terjadi kepada para Nabi dan rasul terdahulu yg bertepatan dengan hari mulia ini, bukan sekedar kebetulan, akan tetapi semua itu terjadi atas kehendak dan kekuasaan Allah swt.

Di antara peristiwa bersejarah yang terjadi pada hari Asyura bulan Muharram adalah 

1. Diterimanya tobat Nabi Adam ‘alaihis salam.

2. Diangkatnya Nabi Idris-‘alaihis salam ke tempat yang tinggi.

3. Turunnya Nabi Nuh ‘alaihis salam dari kapal.

4. Selamatnya Nabi Ibrahim ‘alaihis salam dari api.

5. Diturunkannya at-Taurat pada Nabi Musa ‘alaihis salam.

6. Dikeluarkannya Nabi Yusuf ‘alaihis salam dari penjara.

7. Disembuhkannya kebutaan Nabi Ya’qub ‘alaihis salam.

8. Disembuhkannya Nabi Ayyub ‘alaihis salam dari sakitnya yang berkepanjangan.

9. Dikeluarkannya Nabi Yunus ‘alaihis salam dari perut ikan.

10. Disibakkannya lautan bagi Bani Israil.

11. Diampuninya Nabi Dawud ‘alaihis salam dari kesalahannya.

12. Diberinya Nabi Sulaiman ‘alaihis salam kerajaan.

13. Diangkatnya Nabi Isa ‘alaihis salam ke langit.

14. Diampuninya kesalahan yang telah lewat dan yang akan datang dari Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam.

Sumber : Kitab I’anah at-Thalibin, II/267

_________________

Adapun amalan dihari asyuro tanggal 10 muharram.

1. Puasa sunnah asyuro tanggal 10 muharram.

2. Sholat sunnah asyuro dua rakaat, setelah Alfatihah baca Al Ikhlas 51x ( bisa berjamaah/sendiri ), yang paling utama sholat tasbih.

3. Membaca Al Ikhlas 1000x ( bisa berjamaah/sendiri ).

4. Silaturrahmi.

5. Ziarah ke makam ulama' atau berkunjung ke para ulama'

6. Menjenguk orang sakit.

7. Memakai celak mata.

8. Memotong kuku.

9. Mandi keramas.

10. Shodaqoh.

11. Mengusap kepala anak yatim ( memberikan kasih sayang dengan menyantuni mereka ).

12. Melebihkan belanja ( jembarno belonjo/royalan/njenang suro dll ).

Sumber : Nihayatuz Zain hal 196

Diringkas dalam bait Syair Ulama'

وقد نظمها بعضهم فقال:

في يوم عاشوراء عشر يتصل ÷ بها اثنان لها فضل نقل

صم صل صل زر عالما عد واكتحل ÷ رأس اليتيم امسح تصدق واغتسل

وسع على العيال قلم ظفرا ÷ وسورة الإخلاص ألفا تقرا

والله أعلم بالصواب

ASAL NEGARA 25 ROSUL

https://www.youtube.com/live/IQkDjUIDMOA?si=xGwRq1PZ1Zqi36JZ ASAL NEGARA 25 ROSUL 

1. Adam dari Surga lalu dibumi Arab, sebagian ulama' ada yg mengatakan di India...

2. Idris dari Babilonia Irak..

3. Nuh dari Irak..

4. Hud dari Irak ada yg mengatakan di Yaman...

5. Saleh dari Alhijr arab...

6. Luth dari Palestina....

7. Ibrahim dari Irak...

8. Ismail dari Arab....

9. Ishaq dari Palestina...

10. Yaqub dari Palestina...

11. Yusuf dari Mesir...

12. Syu'aib dari Yordania.  

13. Ayub dari Oman atau Syiria...

14. Zulkifli dari Babilonia irak...

15. Musa dari Mesir...

16. Harun dari Mesir....

17. Daud dari Palestina...

18. Sulaiman dari Palestina...

19. Ilyas dari Palestina....

20. Ilyasa dari Palestina...

21. Yunus dari Irak....

22. Zakaria dari Palestina... 

23. Yahya dari Palestina....

24. Isa dari Palestina...

25. Muhammad dari Mekkah Arab...

Mayoritas para nabi lahir dan wafat di Palestina makanya negaranya paling banyak kena musibah dan cobaan....

اذا احب الله عبدا ابتلاه

Apabila Allah mencintai seorang Hamba maka diujinya..

Rep : kitab Qisohul anbiya.

HUKUM JOKI SKRIPSI

 HUKUM JOKI SKRIPSI

https://t.me/+BOEnXHGuS7s2OWJl

Deskripsi Masalah :

Banyaknya tugas pada anak kuliah menyebabkan beberapa anak yang malas memilih untuk menjoki kan tugasnya (memberikan tugasnya kepada orang lain agar dikerjakan, lalu memberikan upah kepada yang mengerjakan).

Pertanyaan :

a. Bagaimana hukum joki tugas tersebut?

b. Apakah uang dari hasil joki tugas halal?

c. Bagaimana hukum menyetorkan hasil joki tugas kepada pihak lembaga atas nama mahasiswa tersebut?

Jawaban :

a. Biperbolehkan.

b. Uang yang dihasilkan adalah halal.

c. Tidak diperbolehkan karena termasuk taghrir/penipuan.

Referensi :

إحياء علوم الدين الجزء الثاني صـ152-

الركن الثاني المنفعة المقصودة بالإجارة وهي العمل وحده إن كان عمل مباح معلوم يلحق العامل فيه كلفة ويتطوع به الغير عن الغير فيجوز الاستئجار عليه اهـ

غاية التلخيص المراد ص158

استأجر اخر ان يكلم ولي الأمر في طلب وظيفة معينة مباحة شرعا باجرة معلومة فان كان في التكلم كلفة تقابل بأجرة بتردد ومراقبة وقت صحت الإجارة بالمسمى ان انضبطت الكلفة والا استحق أجرة مثل عمله حصل المطلوب ام لا وان لم تكن كلفة او استأجره بشرط حصول الوظيفة لم تصح اهـ.

حاشيتا قليوبى وعميرة ج 3 ص 204

فَصْلٌ صَدَقَةُ التَّطَوُّعِ سُنَّةٌ لِمَا وَرَدَ فِيهَا مِنْ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ ، ( وَتَحِلُّ لِغَنِيٍّ وَكَافِرٍ ) قَالَ فِي الرَّوْضَةِ يُسْتَحَبُّ لِلْغَنِيِّ التَّنَزُّهُ عَنْهَا وَيُكْرَهُ لَهُ التَّعَرُّضُ لِأَخْذِهَا وَفِي الْبَيَانِ لَا يَحِلُّ لَهُ أَخْذُهَا مُظْهِرَ الْفَاقَةِ ، وَهُوَ حَسَنٌ وَفِي الْحَاوِي الْغَنِيُّ بِمَالٍ ، أَوْ بِصَنْعَةٍ سُؤَالُهُ حَرَامٌ ، وَمَا يَأْخُذُهُ حَرَامٌ عَلَيْهِ انْتَهَى.

قَوْلُهُ : ( وَمَا يَأْخُذُهُ حَرَامٌ عَلَيْهِ ) أَيْ عِنْدَ شَيْءٍ مِمَّا تَقَدَّمَ ، أَوْ عِنْدَ فَقْدِ صِفَةٍ أَعْطَى لِأَجْلِهَا قَالَ شَيْخُنَا : وَحَيْثُ حَرُمَ لَا يَمْلِكُ مَا أَخَذَهُ ، وَيَجِبُ رَدُّهُ إلَّا إذَا عَلِمَ الْمُعْطِي بِحَالِهِ فَيَمْلِكُهُ ، وَلَا حُرْمَةَ إلَّا إنْ أَخَذَهُ بِسُؤَالٍ أَوْ إظْهَارِ فَاقَةٍ فَيَمْلِكُهُ مَعَ الْحُرْمَةِ ، وَفِي شَرْحِ شَيْخِنَا وَحَيْثُ أَعْطَاهُ عَلَى ظَنِّ صِفَةٍ وَهُوَ فِي الْبَاطِنِ بِخِلَافِهَا وَلَوْ عَلِمَ بِهِ لَمْ يُعْطِهِ لَمْ يَمْلِكْ مَا أَخْذَهُ ، ثُمَّ قَالَ : وَيَجْرِي ذَلِكَ فِي سَائِرِ عُقُودِ التَّبَرُّعِ كَهِبَةٍ وَهَدِيَّةٍ وَوَقْفٍ وَنَذْرٍ وَوَصِيَّةٍ فَرَاجِعْهُ .

تنوير القلوب ص:99

ومن البدع توسيع الثياب والأكمام لكنه مكروه لا حرام إلا ما صارشعارا للعلماء فيندب لهم ليعرفوا ويحرم على غيرهم التشبه بهم في ذلك لئلا يغتر بهم فيستفتوا فيفتوا بغير علم كما أنه يحرم على من ليس بصالح التزيي بزي الصالحين ليغر غيره ومثله لبس العمامة الخضراء لغير شريف وقد جعلت على أولاد فاطمة الزهراء

غذاء الألباب 198

فائدة ) : سئل الحافظ جلال الدين السيوطي عن طالب علم تزيا بزي أهل العلم ، وهو في الأصل من قرى البر ، ثم لما رجع إلى بلاده وعشيرته تزيا بزيهم وترك زي أهل العلم هل يعترض عليه في ذلك أم لا ؟ أجاب بما معناه لما اتصف بالصفتين لا اعتراض عليه في أي الزيين تزيا ، لأنه إن تزيا بزي العلماء فهو منهم ، وإن تزيا بزي أهل بلده وعشيرته فلا حرج عليه اعتبارا بالأصل ولأنه بين أظهر عشيرته وقومه

Copyright © 2021 IASS

https://t.me/+BOEnXHGuS7s2OWJl

HUKUM GURU MENERIMA HADIAH DARI MURID

 *HUKUM GURU MENERIMA HADIAH DARI MURID* 

 

PERTANYAAN :

Mohon maaf, mau bertanya, apakah benar seorang guru tidak boleh menerima hadiah dari muridnya? Jika status pemberiannya sebagai sedekah, apakah juga tidak boleh? Mohon penjelasannya. 

JAWABAN :

Boleh. Seorang guru boleh menerima hadiah dari murid, tidak ada ulama yang mengharamkannya. Yang diharamkan menurut sebagaian ulama adalah menerima upah, mereka mengikuti hadits berikut ini :

📚 سنن ابن ماجه كتاب التجارات | باب : الأجر على تعليم القرآن.

2157 عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ، قَالَ : عَلَّمْتُ نَاسًا مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ الْقُرْآنَ وَالْكِتَابَةَ، فَأَهْدَى إِلَيَّ رَجُلٌ مِنْهُمْ قَوْسًا، فَقُلْتُ : لَيْسَتْ بِمَالٍ، وَأَرْمِي عَنْهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهَا، فَقَالَ : " إِنْ سَرَّكَ أَنْ تُطَوَّقَ بِهَا طَوْقًا مِنْ نَارٍ فَاقْبَلْهَا ".

حكم الحديث: صحيح

Sahabat Ubada bin shamit (ra) bercerita bahwa ia mengajarkan al-Qur'an kepada orang2 ahlussuffah (yang tinggal di masjid nabawi). Kemudian seorang pria dari mereka memberi hadiah kepada beliau, sebuah busur. Bukan harta dan dipakai untuk jihad perang. Beliau menceritakan hal ini kepada Nabi untuk minta arahan. Nabi pun menjawab, "Kalau kamu bahagia: gara-gara benda itu kamu dikalungi api neraka, maka terimalah." (Hadits riwayat Imam Ibnu Majah).

Perlu diketahui bahwa sedekah pada orang alim itu pahalanya bisa berlipat-lipat. Dinukil dari kitab Bugyatul Mustarsyidin Sayyid Ba'alawy bahwa Imam suyuti dalam kitab khumasinya menyebutkan bahwa pahala sedekah ada 5 macam :

1. sedekah satu dibalas 10 kali lipat, yaitu bersedekah kepada orang yang sehat jasmaninya.

2. sedekah satu dibalas 90 kali lipat, yaitu bersedekah kepada orang buta yang terkena musibah.

3. sedekah satu dibalas 900 kali lipat, yaitu bersedekah kepada kerabat yang membutuhkan.

4. sedekah satu dibalas 100.000 kali lipat, yaitu bersedekah kepada kedua orang tua.

5. sedekah satu dibalas 900.000 kali lipat yaitu bersedekah kepada orang-orang alim atau orang-orang pandai dalam masalah agama.

Referensi :

📚 Bugyatul Mustarsyidin Sayyid Ba'alawy :

[ ﻓﺎﺋﺪﺓ ‏] : ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺧﻤﺎﺳﻴﻪ ﺃﻥ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ :

ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻌﺸﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺴﻢ، ﻭﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﺘﺴﻌﻴﻦ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﻠﻲ، ﻭﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﺘﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻣﺤﺘﺎﺝ، ﻭﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻮﻳﻦ، ﻭﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﺘﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺃﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻫـ .

📚 فتح الباري شرح صحيح البخاري

ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻱ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﻭﺩ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻋﻮﻧﻪ ﺃﻭ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﺄﻓﻀﻠﻬﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺟﺎﺋﺰ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﻗﺪ ﺗﺴﺘﺤﺐ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﻭﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻭﺇﻻ ﻓﻴﻜﺮﻩ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻤﻮﺩﺓ ﻭﻋﻜﺴﻬﺎ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﺠﺎﺋﺰ ﻓﺠﺎﺋﺰ ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﻟﻪ ﺣﺎﻛﻤﺎ

ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻱ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﻭﺩ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻋﻮﻧﻪ ﺃﻭ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﺄﻓﻀﻠﻬﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺟﺎﺋﺰ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﻗﺪ ﺗﺴﺘﺤﺐ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﻭﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻭﺇﻻ ﻓﻴﻜﺮﻩ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻤﻮﺩﺓ ﻭﻋﻜﺴﻬﺎ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﺠﺎﺋﺰ ﻓﺠﺎﺋﺰ ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﻟﻪ ﺣﺎﻛﻤﺎ

📚 فتح المنعم شرح صحيح مسلم

قال ابن العربي: الذي يهدي لا يخلو أن يقصد: (1) ود المهدي إليه، (2) أو عونه، (3) أو ماله، فأفضلها الأول، والثالث جائز، لأنه يتوقع بذلك أن يرد إليه بالزيادة على وجه جميل، وقد تستحب إن كان محتاجا، والمهدي لا يتكلف، وإلا فيكره [مثل هذا في عصرنا ما يجري في الأفراح والأعياد والمناسبات] وأما الثاني فإن كان لمعصية فلا يحل، وهو الرشوة، وإن كان لطاعة فيستحب، وإن كان لجائز فجائز، لكن هذا إن لم يكن المهدى له حاكما. اهـ

📚 حاشية السندي على ابن ماجه

قوله ( علمت ناسا ) من التعليم ( ليست ) أي القوس ( بمال ) أي لم يعهد في العرف عد القوس عن الأجرة فأخذها لا يضر قوله ( إن سرك إلخ) دليل لمن يحرم أخذ الأجرة على القرآن ويكرهه وهو مذهب أبي حنيقة ورخص فيه المتأخرون من أهل مذهبه كذا قيل والأقرب أنه هدية وليس بأجرة مشروطة في التعليم فهو مباح عند الكل وحرمته لا تستقيم على مذهب ولا يتم قول من يقول إنه دليل لأبي حنيفة رحمه الله تعالى قال السيوطي في حاشيته الأولى أن يدعي أن الحديث منسوخ بحديث الرقية الذي قبله وحديث إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله تعالى وأيضا في سنده الأسود بن ثعلبة وهو لا نعرفه قاله ابن المديني كما في الميزان للذهبي ا ه قلت دعوى النسخ يحتاج إلى علم التاريخ وقال في حاشية أبي داود أخذ بظاهره قوم وتأوله آخرون وقالوا هو معارض بحديث زوجتكها على ما معك من القرآن وحديث ابن عباس إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله وقال البيهقي رجاله كلهم معروفون الأسود بن ثعلبة فإنا لا نحفظ عنه إلا هذا الحديث وهو حديث مختلف فيه على عبادة وحديث ابن عباس وأبي سعيد أصح إسنادا منه انتهى المشهور عند المعارضة تقديم المحرم ولعلهم يقولون ذلك عند التساوي لكن كلام أبي داود يشير إلى دفع المعارضة بأن حديث ابن عباس وغيره في الطب وحديث عبادة في التعليم فيجوز أن يكون أخذ الأجر جائزا في الطب دون التعليم وأجاب آخرون بأن عبادة كان متبرعا بالتعليم حسبة لله تعالى فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضيع أجره ويبطل حسبته بما يأخذه به وذلك لا يمنع أن نقصد به الأجرة ابتداء ويشترط عليه وقيل هذا تهديد على فوات العزيمة والإخلاص وحديث ابن عباس كان لبيان الرخصة كذا قالوا قلت لفظ الحديث لا يوافق شيئا من ذلك عند التأمل أو الأقرب أنه يقال إن الخلاف في الأجرة وأما الهدية فلا خلاف لأحد في جوازها فالحديث متروك بالإجماع لكن ظاهر كلام أبي داود أنه معمولا على ظن أنه في الأجرة .

والله اعلم بالصواب

PISAU SEMBELIH JATUH KEMUDIAN DIGOROKKAN LAGI, HALALKAH?

PISAU SEMBELIH JATUH KEMUDIAN DIGOROKKAN LAGI, HALALKAH? 

Dijelaskan dalam kitab Tanwirul Qulub dan diperkuat dengan kitab Albajuri :

Tidak disyaratkan dalam menyembelih hewan harus dengan sekali gorokan. 

Maka jika digorok lebih dari satu kali, contoh seperti penyembelih mengangkat pisaunya kemudian digorokkan lagi dengan segera gak pakai lama atau membuang pisaunya karena tumpul dan segera mengambil pisau baru yang lebih tajam, kemudian segera melanjutkan menyembelih bagian yang tersisa, maka hewan sembelihan tersebut halal. 

Dalam hal ini tidak disyaratkan harus adanya hayatul mustaqirrah dalam pemotongan ke dua kalinya. 

Disyaratkan Hayatul Mustaqirroh jika jaraknya lama diantara dua kali pemotongan tersebut, jika jedahnya lama maka diharuskan adanya hayatul mustaqirrah ketika pemotongan kedua kalinya.

Kesimpulan hukum menyembelih hewan dua kali: 

1. Halal: jika dilanjutkan menyembelih dengan segera (jarak antara sembelihan pertama dengan sembelihan kedua tidak berlangsung lama) walaupun hewan tersebut sudah tidak lagi memiliki "hayatul mustaqirrah". 

Begitu juga jika jarak sembelihan pertama dengan sembelihan kedua jeda-nya lama, namun saat penyembelihan kedua, hewan tersebut masih memiliki hayatul mustaqirrah, makan hewannya Halal. 

2. Haram: bila jarak antara sembelihan pertama dengan sembelihan kedua berselang lama dan di saat penyembelihan kedua hewan tersebut tidak lagi memiliki hayah mustaqirah. 

Tanwir Qulub, hal 253:

ولا يشترط في قطع ذلك ان يكون دفعة واحدة فلو قطع بأكثر كما لو رفع السكين فاعادها فورا او القاها لكلها وأخذ غيرها (او سقطت منه فاخذها ) او قبلها, و قطع ما بقي وكان فورا حل ولا يشترط وجود الحياة المستقرة في دفعة الفعل الثاني الا اذا طال الفصل بين الفعلين فلا بد من وجود الحياة المستقرة اول فعل الثاني.

Hasyiah al-Bajuri : 

قوله ويكون قطع ما ذكر اي من الحلقوم والمريء وقوله دفعة واحدة لا دفعتين اي اذا لم توجد الحياة المستقرة عند الدفعة الثانية اما اذا وجدت الحياة المستقرة عند الدفعة الثانية فيحل المذبوح حينئذ و مثل الدفعة الثانية غيرها كالثالثة فالشرط وجود الحياة المستقرة في ابتداء وضع اخر مرة . 

و محل ذلك عند طول الفصل والا فلو رفع السكين و اعادها فورا او القاها لكونها كالة و اخذ غيرها فورا او سقطت منه و اخذ غيرها حالا او قلبها و قطع بها ما بقي حل المذبوح وان لم توجد الحياة المستقرة عند المرة الاخيرة لان جميع المرات عند عدم طول الفصل كالمرة الواحدة ولا تشترط الحياة المستقرة الا فيما اذا تقدم سبب يحال عليه الهلاك كأكل نبات مضر وجرح السبع للشاة وانهدام البناء علي البهيمة و جرح الهرة للحمامة و علامتها انفجار الدام أو الحركة العنيفة فيكفي احدهما علي المعتمد.

و الله اعلم بالصواب

6021. PERKATAAN " INI QURBANKU " JADI QURBAN WAJIBKAH ( QURBAN NADZAR ) ?*

 *6021. PERKATAAN " INI QURBANKU " JADI QURBAN WAJIBKAH ( QURBAN NADZAR ) ?*

PERTANYAAN :

Assalamu alaikum. Mau bertanya masalah qurban : Apa batasan qurban dinamakan qurban nazar hanya gara gara perkataan " ini qurbanku " sudah menjadi qurban wajib ? Mohon penjelasannya. (Aby Al Havy).

JAWABAN :

Wa'alaikumussalam. Jika ucapan "ini kurbanku" itu tujuannya adalah ikhbar, maka tidak menjadi qurban nadzar. Jika dalam perkataan pemilik hewan, dia bermaksud untuk memberi kabar (ikhbar, insya’), maka hukum hewannya tetap menjadi qurban sunnah, ini berarti hewannya boleh dijual maupun diganti yang lain. Namun jika dalam perkataannya pemilik bermaksud untuk kurban wajib (nadzar, iqror), maka hukum kurbannya menjadi wajib, hewan tersebut tidak boleh dijual maupun diganti dengan hewan lain, bila mati maka wajib mengganti. Wallohu a'lam. (Santriwati Dumay, Nilna Hidayah, Abd Jabbar, Hambo Lemah, Pakdhe Hasan Putra ).

Referensi :

الياقوت النفيسة ص ٨٢٤

والأضحية كما ذكرنا سنة وتجب بالنذر ويجب التصدق بلحم المنذورة كلها لأنها خرجت بالنذر من ملكه إلى ملك الفقراء

(تنبيه) من اشترى شاة وقال هذه أضحيتي لازمته، ووجب التصدق بلحمها كله . إنما بعض المتأخرين قال لا تجب بالنسبة للعامة لأن العامى معذور لأنه لا يدرك معنى ما قاله ولا يقصد به النذر والعبارة إنشاء لا إقرار يعني غير مقر بأنها أصيحت أضحيته بمعنى هذه الشاة التي أريد أن أضحي بها. وفرق بين نية النذر ونية الإخبار كما قال في حاشية الياقوت ينبغي ان يكون محله ما لم يقصد الإخبار .

الياقوت النفيسة ص ٨٢٤

وقال السيد عمر البصري ينبغي ان يكون محله ما لم يقصد الإخبار، فإن قصده إي هذه الشاة التي أريد التضحية بها فلا تعيين. وقد وقع الجواب كذلك في نازلة وقعت في لهذا الحقير وهي أن شخصا اشترى شاة للتضحية فلقيه شخص أخر فقال ما هذه ؟ فقال اضحيتي .

بغية المسترشدين ص ٥٤٨

ـ (مسألة : ب) ظاهر كلامهم أن من قال : هذه أضحية أو هي أضحية أو هدي تعينت وزال ملكه عنها ، ولا يتصرف إلا بذبحها في الوقت وتفرقتها ، ولا عبرة بنيته خلاف ذلك لأنه صريح ، قال الأذرعي : كلامهم ظاهر في أنه إنشاء وهو بالإقرار أشبه ، واستحسنه في القلائد قال : ومنه يؤخذ أنه إن أراد أني أريد التضحية بها تطوعاً كما هو عرف الناس المطرد فيما يأخذونه لذلك حمل على ما أراد ، وقد أفتى البلقيني والمراغي بأنها لا تصير منذورة بقوله : هذه أضحيتي بإضافتها إليه ، ومثله : هذه عقيقة فلان ، واستشكل ذلك في التحفة ثم ردّه ، والقلب إلى ما قاله الأذرعي أميل

ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ - ‏( ﺝ / 41 ﺹ 55 ‏)

‏( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﺃَﻭْ ﻫَﺬِﻩِ ﺃُﺿْﺤِﻴَّﺔٌ ﺇﻟَﺦْ ‏) ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻣَﺤَﻠُّﻪُ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﻘْﺼِﺪْ ﺍﻟْﺈِﺧْﺒَﺎﺭ ﻓَﺈِﻥ ﻗَﺼَﺪَﻩُ ﺃَﻱْ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺎﺓَ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺃُﺭِﻳﺪَ ﺍﻟﺘَّﻀْﺤِﻴَﺔُ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻌْﻴِﻴﻦَ ﺍ ﻫـ .. 

ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ 204 – 2 –

ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻌَﻼَّﻣَﺔُ ﺍﻟﺴَّﻴِّﺪ ﻋُﻤَﺮُ ﺍﻟﺒَﺼْﺮِﻯ ﻓِﻰ ﺣَﻮَﺍﺵِ ﺍﻟﺘُّﺤْﻔَﺔِ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻰ ﺃَﻧْﻴَﻜُﻮﻥَ ﻣَﺤَﻠُّﻪُ ﻣَﺎﻟَﻢْ ﻳَﻘْﺘَﺼِﺪُ ﺍﻷَﺧْﺒَﺎﺭُ ﻓَﺈﻥْ ﻗَﺼَﺪَﻩُ ﺍﻯ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺎﺓَ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﺃُﺭِﻳْﺪُ ﺍﻟﺘَّﻀْﺤِﻴَﺔِ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﻼَ ﺗَﻌْﻴِﻴْﻦَ ﻭَﻗَﺪْ ﻭَﻗَﻊَ ﺍﻟﺠَﻮَﺍﺏُ ﻛَﺬَﺍﻟِﻚَ ﻓِﻰ ﻧَﺎﺯِﻟَﺔٍ ﻭَﻗَﻌَﺖْ ﻟِﻬَﺬَﺍ ﺍﻟﺤَﻘِﻴْﺮ ﻭَﻫِﻲَ ﺍﺷْﺘَﺮَﻯ ﺷَﺎﺓً ﻟِﻠﺘَّﻀْﺤِﻴَﺔِ ﻓَﻠَﻘِﻴَﻪُ ﺷَﺤْﺺٌ ﺁﺧَﺮَ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻣَﺎﻫَﺬِﻩِ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃُﺿْﺤِﻴَﺘِﻰ .. 

 ﺑﺸﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ٢ / ١٢٤

ﻓﻤﺎ ﻳﻘﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺿﺤﻴﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﻦ ﻣﺎﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﻭﺍﻥ ﻗﺼﺪﻭﺍ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ﺗﺼﻴﺮ ﺑﻪ ﻣﻨﺬﻭﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺞ ﻡ ﺭ ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻣﺤﻠﻪ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻻ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻴﻦ .

- Mausuatul fiqih :

اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ نَذْرَ التَّضْحِيَةِ يُوجِبُهَا، سَوَاءٌ أَكَانَ النَّاذِرُ غَنِيًّا أَمْ فَقِيرًا، وَهُوَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ نَذْرًا لِمُعَيَّنَةٍ نَحْوُ: لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أُضَحِّيَ بِهَذِهِ الشَّاةِ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ نَذْرًا فِي الذِّمَّةِ لِغَيْرِ مُعَيَّنَةٍ لِمَضْمُونَةٍ، كَأَنْ يَقُول: لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أُضَحِّيَ، أَوْ يَقُول: لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أُضَحِّيَ بِشَاةٍ. (3) 

____

(3) حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 2 / 125، والبجيرمي على المنهج 4 / 295، والمجموع للنووي 8 / 383 - 386 والمغني لابن قدامة مع الشرح الكبير 11 / 94، 106، 107، ومطالب أولي النهى 2 / 480.