PART 1
~Apa arti thaharah (menurut lughot dan syara’)?
Jawab :
~Thaharah menurut lughot atau dalam bahasa arab mempunyai arti kebersihan.
Thaharah menurut syara’ pada dasarnya mempunyai banyak penafsiran, adapun salah satu tafsirannya adalah mengerjakan sesuatu yang bertujuan untuk mendapat kebolehan melakukan shalat.
(Fathul Qorib. Hal 2)
الإقناع للشربيني - (ج 1 / ص 18)
( الطهارة لغة وشرعا ) و الطهارة لغة النظافة والخلوص من الأدناس حسية كانت الأنجاس أو معنوية كالعيوب يقال طهر بالماء وهم قوم يتطهرون أي يتنزهون عن العيب وأما في الشرع فاختلف في تفسيرها وأحسن ما قيل فيه إنه ارتفاع المنع المترتب على الحدث والنجس فيدخل فيه غسل الذمية والمجنونة ليحلا لحليلهما المسلم فإن الامتناع من الوطء قد زال وقد يقال إنه ليس شرعيا لأنه لم يرفع حدثا ولم يزل نجسا وكذا يقال في غسل الميت المسلم فإنه أزال المنع من الصلاة عليه ولم يزل به حدث ولا نجس بل هو تكرمة للميت وقيل هي فعل ما تستباح به الصلاة
Apa arti thuharoh?
Jawab : Thuharoh artinya nama untuk sebuah sisa air.
(Fathul Qorib. Hal 2)
~Apa yang dimaksud dengan thaharah itu?
Jawab:
Thaharah menurut bahasa ialah bersuci dan terlepas dari kotoran-kotoran, baik kotoran tersebut bisa diketahui dengan pancaindra seperti najis, atau tidak seperti cacat-cacat yang ada di dalam hati (seperti hasad, takabur, dan yang lain-lain). Sedangkan thaharah menurut syara’ adalah melakukan sebuah pekerjaan yang menjadikan diperbolehkan melakukan suatu ibadah walaupun hanya dari sebagian cara (hanya bisa dilakukan pada sebagian waktu) atau untuk semata-mata mencari pahala.
الياقوت النفيس - (ص 15)
الطهارة لغة: النظافة والخلوص من الأدناس حسية كانت الأنجاس أو معنوية كالعيوب. وشرعا: فعل ما تتوقف عليه إباحة ولو من بعض الوجوه، أو ثواب مجرد.
PART 2
~Ada berapakah air jika dipandang dari segi hukumnya ?
Jawab :
~ Dipandang dari hukumnya air dibagi menjadi 3 jenis, antara lain :
1. Thohir muthohir
2. Thohir ghoiru muthohir
3. Najis
(Fathul Qorib. Hal 2)
حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 1 / ص 241)
قَوْلُهُ : ( ثُمَّ الْمِيَاهُ إلَخْ ) لَمَّا فَرَغَ مِنْ تَقْسِيمِ الْمِيَاهِ بِحَسَبِ مَحَالِّهَا الْمُضَافَةِ هِيَ إلَيْهَا شَرَعَ فِي تَقْسِيمِهَا بِحَسْبِ أَوْصَافِهَا فَقَالَ : ثُمَّ إلَخْ .وَثُمَّ لِلتَّرْتِيبِ الذِّكْرِيِّ لَا الْمَعْنَوِيِّ وَأَلْ لِلْعَهْدِ الذِّكْرِيِّ ، كَمَا أَشَارَ إلَيْهِ الشَّارِحُ بِقَوْلِهِ الْمَذْكُورَةُ ، وَلَوْ قَالَ ثُمَّ الْمَاءُ لَكَانَ أَوْلَى لِأَنَّهُ هُوَ الَّذِي يَنْقَسِمُ إلَى هَذِهِ الْجُزْئِيَّاتِ ، وَأَمَّا الْجَمْعُ فَلَا يَنْقَسِمُ إلَيْهَا بَلْ إلَى مَا سَبَقَ وَهُوَ مَاءُ السَّمَاءِ إلَّا أَنْ يُقَالَ أَلْ جِنْسِيَّةٌ تُبْطِلُ الْجَمْعِيَّةَ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ عَلَى بِمَعْنَى إلَى ، لِأَنَّ الْمَعْنَى تَنْقَسِمُ إلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ وَلَوْ أَسْقَطَهَا الْمُصَنِّفُ لَكَانَ أَخْصَرَ ، وَالتَّقْسِيمُ بِاعْتِبَارِ صِحَّةِ الطَّهَارَةِ وَعَدَمِهَا وَالْكَرَاهَةِ وَنَفْيِهَا ، وَإِلَّا فَهِيَ فِي الْحَقِيقَةِ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ فَقَطْ طَهُورٌ وَطَاهِرٌ وَنَجِسٌ
~Perincian hukum menggunakan air sebagai berikut :
1. Wajib, seperti digunakan untuk sesuatu yang fardhu
2. Sunnah, seperti digunakan untuk sesuatu yang sunnah
3. Mubah (tidak ada paksaan menggunakan dan tidak menggunakan air)
4. Makruh, seperti menggunakan air musyammas
5. Haram, seperti menggunakan air ghosoban dan air musabbal
(Fathul Qorib. Hal 2)
PART 3
~Bagaimana penjelasan dari segala macam air-air tersebut ?
Jawab :
~Adapun penjelasannya sebagai berikut :
1) Thahir muthahir ghairu makruh
Adalah air yang suci dan juga dapat mensucikan perkara lain serta tidak ada kemakruhan dalam menggunakannya. Seperti contoh air mutlak.
2) Thohir muthohir makruh
Adalah air yang suci dan juga dapat mensucikan perkara lain namun ada kemakruhan dalam menggunakannya pada tubuh bukan pada pakaian. Kemakruhan tersebut disebabkan karena adanya kekhawatiran akan terjadinya kemudharatan yang ditimbulkan jika menggunakan air tersebut. Selain itu dikhawatirkan juga hilangnya keinginan melakukan kesunahan dalam wudhu sehingga ingin cepat-cepat menyelesaikan wudhu sebab sangat dinginnya atau panasnya air. Contoh air musyammas.
3) Thohir ghoiru muthohir
Adalah air yang suci, namun tidak dapat mensucikan perkara lain. Contoh : air musta’mal dan air mutaghayyir.
4) Najis (mutanajis)
Adalah air yang ukurannya kurang dari dua qullah* yang kejatuhan perkara najis di dalamnya, baik air tersebut berubah atau tidak, atau ukurannya dua qullah/lebih kemudian berubah dengan perubahan yang sedikit atau banyak.
*2 qullah = 175 liter
(Bajuri. Juz 1 Hal 38)
PART 4
~Apakah yang dimaksud dengan air musta’mal dan mutaghayyir ?
Jawab :
~Yang dimaksud dengan musta’mal dan mutaghayyir sebagai berikut
1) Air musta’mal
Adalah air yang sudah digunakan untuk fardlunya thoharoh seperti air yang sudah digunakan untuk menghilangkan hadats dan najis.
2) Air mutaghayyir
Adalah air yang telah berubah salah satu dari sifatnya baik pada warna, bau, atau rasa sebab sesuatu-sesuatu suci yang mencampurinya yang mencegah sifat kemutlakan air tersebut perubahan tersebut. Baik perubahan tersebut bisa dilihat oleh panca indra atau dikira-kirakan, seperti Air Kopi.
(Fathul Qorib. Hal 2)
PART 5
~Ketentuan air musyammas salah satunya adalah panasnya di atas suhu rata-rata seperti daerah Yaman dan Mesir. Apakah yang dimaksud dengan kadar rata-ratanya ?
Jawab : Kadar rata-rata adalah kumpulan dari sesuatu yang berasal dari sumber yang sama, kemudian dibagi dengan banyaknya perubahan pada periode tertentu untuk mencari titik tengah atau kesimpulannya atau dengan kata lain sebuah keadaan yang umumnya terjadi seperti contoh negara mesir atau yaman yang suhu rata-rata atau umumnya mencapai
± 450 C.
المنهج القويم - (ج 1 / ص 5)
وإنما يكره أن شمس ( في جهة حارة ) كتامة لا باردة كالشام ولا معتدلة مصر ( في إناء منطبع ) أي ممتد تحت المطرقة غير ذهب وفضة من نحو حديد ونحاس واستعمل ( في بدن ) الآدمي ولو ميتا أو أبرص خشي زيادة برصه أو لحيوان يلحقه البرص كالخيل ( دون ) نحو ( ثوب ) وإن لبسه لكن بعد جفافه ( وتزول ) الكراهة ( بالتبريد ) بأن زالت سخونته فلا يكفي خفة برده ومحل كراهة المشمس حيث لم يتعين فأن تعين بأن لم يجد غيره ولم يخبره عدل تضرره به وجب استعماله وجب شراؤه ويكره أيضا استعمال مياه أبار الحجر إلا بئر الناقة وكذلك كل ماء مغضوب عليه وتراب تلك الأماكن قياسا على مائها
~ Apa saja air yang turun dari langit ?
Jawab:
~ Ada 4, yaitu air hujan, air embun, air salju, air es.
المجموع شرح المهذب - (ج 1 / ص 79)
وأما المياه فجمع ماء وهو جمع كثرة وجمعه في القلة أمواه وجمع القلة عشرة فما دونها والكثرة فوقها وأصل ماء موه وهو أصل مرفوض والهمزة في ماء بدل من الهاء إبدال لازم عند بعض النحويين: وقد ذكر صاحب المحكم لغة أخرى فيه أن يقال ماه على الأصل وهذا يبطل دعوى لزوم الإبدال: وإن ما قال المصنف مياه وأتي يجمع الكثرة لان أنواع الماء زائدة على العشرة فإنه طاهر وطهور ونجس: والطهور ينقسم إلى ماء السماء وماء الأرض: وماء السماء ينقسم إلى مطر يذوب ثلج وبرد: وماء الأرض إلى ماء أنهار وبحار وآبار ومشمس ومسخن ومتغير بالمكث وبما لا يمكن كونه منه وبالتراب وغير ذلك من أنواعه: وينقسم الطاهر والنجس أقساما معروفة
~ Sahkah wudhu dengan air keringat ?
Jawab:
~Tidak sah, karena tidak termasuk air mutlak
المجموع شرح المهذب - (ج 1 / ص 92)
وأما حكم المسألة وهو أن رفع الحدث وأزالة النجس لا يصح الا بالماء المطلق فهو مذهبنا لا خلاف فيه عندنا وبه قال جماهير السلف والخلف من الصحابة فمن بعدهم وحكى أصحابنا عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وأبي بكر الاصم أنه يجوز رفع الحدث وإزالة النجس بكل مائع طاهر قال القاضي أبو الطيب الا الدمع فان الاصم يوافق على منع الوضوء به وقال أبو حنيفة يجوز الوضوء بالنبيذ على شرط سأذكره في فرع مستقل وأذكر إزالة النجاسة في فرع آخر ان شاء الله تعالى: واحتج لابن أبي ليلى بأنه مائع طاهر فأشبه الماء واحتج الاصحاب بالآية التى ذكرها المصنف وبأن الصحابة رضى الله عنهم كانوا يعدمون الماء في أسفارهم ومعهم الدهن وغيره من المائعات وما نقل عن أحد منهم الوضوء بغير ماء ولا يصح القياس على الماء فان الماء جمع اللطافة وعدم التركيب من أجزاء وليس كذلك غيره: وأما قول الغزالي في الوسيط طهارة الحدث مخصوصة بالماء بالاجماع فمحصول على أنه لم يبلغه قول ابن أبي ليلى ان صح عنه وأما الاصل لا يعتد بخلاء: وقد أضحت حال الاصم في تهذيب الاسماء واللغات: وقد قال ابن المنذر في الاشراف وكتاب الاجماع أجمع أهل العلم على أنه لا يجوز الوضوء بماء الورد والشجر والعصفر وغيره مما لا يقع عليه اسم ماء وهذا يوافق نقل الغزالي
~ Apakah perbedaan air salju dan air barod ?
Jawab:
~Perbedaan antara air salju dan air barod sebagai berikut :
· Air salju adalah air yang turun dari langit dalam keadaan cair kemudian membeku ketika sampai pada bumi disebabkan sangat dinginnya suhu pada bumi.
· Air barod adalah air yang turun dari langit dalam keadaan beku kemudian mencair ketika sampai pada bumi.
Jadi yang menjadi perbedaan adalah pada awal bentuknya air tersebut dan perubahannya ketika sampai di bumi.
حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 1 / ص 238)
قَوْلُهُ : ( ثُمَّ يَعْرِضُ لَهُمَا الْجُمُودُ ) فِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّهُ يَقْتَضِي اتِّحَادَهُمَا ، وَلَعَلَّ الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا عَلَى هَذَا كِبَرُ حَبَّاتِ الْأَوَّلِ وَصِغَرُ حَبَّاتِ الثَّانِي ، وَفِي حَاشِيَةِ الَأُجْهُورِيُّ مَا نَصُّهُ : وَكَلَامُ ابْنِ الرِّفْعَةِ هُوَ الْمُعَوَّلُ عَلَيْهِ فَإِنَّ الْمَاءَ يَنْزِلُ مَائِعًا ابْتِدَاءً ، لَكِنَّ الثَّلْجَ يَعْرِضُ لَهُ الْجُمُودُ وَيَسْتَمِرُّ ، وَالْبَرَدُ يَعْرِضُ لَهُ الْجُمُودُ وَيَنْمَاعُ أَيْ عَقِبَ وُقُوعِهِ عَلَى الْأَرْضِ ، وَبِهَذَا التَّقْرِيرِ يَنْدَفِعُ الِاعْتِرَاضُ عَلَى الشَّارِحِ .
PART 6
~Apa sajakah yang bisa digunakan untuk thaharah dan ada berapa jeniskah thaharah itu?
Jawab:
Yang bisa digunakan untuk thaharah itu:
1. Air.
Air yang bisa digunakan untuk bersuci yaitu air muthlaq (tidak mempunyai sifat tertentu atau mempunyai sifat tertentu tapi sifat tersebut bisa terlepas).
2. Debu.
Debu bisa digunakan untuk bersuci apabila murni (tidak bercampur dengan perkara lain) dan tidak musta’mal (belum pernah digunakan untuk bersuci dari hadas maupun najis).
3. Barang yang digunakan untuk menyamak (membersihkan sisa-sisa dari kulit hewan).
Barang yang bisa digunakan untuk menyamak itu adalah setiap barang yang sepet (kasar) yang bisa menghilangkan sisa-sisa daging yang terdapat pada kulit dan yang menyebabkan pembusukan pada kulit, seperti daun bidara dan kotoran burung.
4. Batu yang digunakan untuk istinja’ (cebok).
Batu yang bisa digunakan untuk istinja’ ialah batu yang suci yang dapat menghilangkan najis dan tidak dimuliakan. Adapun wadah dan ijtihad (mengerahkan semua kemampuan untuk menghasilkan apa yang dituju) itu tidak termasuk alat bersuci, melainkan termasuk perantara terhadap alat bersuci.
~Adapun jenis thaharah/bersuci itu ada 4, yaitu:
1. Wudhu.
2. Mandi.
3. Tayammum.
4. Menghilangkan najis.
الياقوت النفيس - (ص 16)
للطهارة أربع وسائل، وأربعة مقاصد. فالوسائل هي الماء والتراب والمدابغ حجر الاستنجاء. وإنما يطهر الماء إذا كان مطلقا. والتراب إذا كان خالصا غير مستعمل. والمدابغ إذا كان حريفا ينزع فضلات الجلد وعفونتها كالقرض، وذرق الطيور. حجر الاستنجاء إذا كان طاهر قالع غير محترم.أما الأواني والاجتهاد الذي هو بذل المجهود في تحصيل المقصود، فمن وسائل الوسائل.والمقاصد هي الوضوء، والغسل، والتيمم، وإزالة النجاسة.
PART 7
~Apa yang dimaksud dengan air mutlak itu?
Jawab:
Air yang tidak memiliki sifat tertentu menurut ahli syara’ dan ahli bahasa yang tahu keadaan air tersebut.
حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 1 / ص 109)
قَوْلُهُ: (بِمَا ذُكِرَ) أَيْ قَوْلُهُ وَهُوَ مَا يُسَمَّى مَاءً بِلَا قَيْدٍ .قَوْلُهُ: (وَأورِدَ عَلَيْهِ) أَيْ عَلَى تَعْرِيفِ الْمُطْلَقِ . اعْتَرَضَ عَلَى التَّعْرِيفِ بِأَنَّهُ غَيْرُ جَامِعٍ لِعَدَمِ شُمُولِهِ لِلْمَاءِ الْمُتَغَيِّرِ بِمَا فِي الْمَقَرِّ وَنَحْوِهِ وَغَيْرُ مَانِعٍ لِدُخُولِ الْمُسْتَعْمَلِ وَالْمَاءِ الْقَلِيلِ الْمُتَنَجِّسِ بِمُجَرَّدِ اتِّصَالِ النَّجَاسَةِ بِهِ وَلَمْ يَتَغَيَّرْ .وَأُجِيبَ: بِأَنَّ الْمُرَادَ مَا يُسَمَّى مَاءً بِلَا قَيْدٍ عِنْدَ أَهْلِ الشَّرْعِ وَاللِّسَانِ الْعَالِمِينَ بِأَحْوَالِ الْمِيَاهِ وَهُمْ يُدْخِلُونَ الْأولَ وَيُخْرِجُونَ الثَّانِيَ .
~Apa yang dimaksud dengan air musta’mal dan bagaimana syaratnya?
Jawab:
Air yang sudah pernah digunakan untuk basuhan fardhu. Hukumnya tidak boleh digunakan untuk bersuci lagi menurut qaul jadid. Adapun syaratnya yaitu:
1. Kurang dari 2 qullah.
2. Sudah terpisah dari anggota wudhu.
3. Tidak ada niat ightiraf (Jawa; nyawuk).
إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 28)
(قوله فاعلم) أي من تقييد المستعمل بكونه قليلا وقوله أي وبعد فصله عن المحل وذلك لأن الماء ما دام مترددا على العضو لا يثبت له حكم الاستعمال واعلم أن شروط الاستعمال أربعة تعلم من كلامه قلة الماء واستعماله فيما لا بد منه وأن ينفصل عن العضو وعدم نية الاغتراف في محلها وهو في الغسل بعد نيته وعند مماسة الماء لشيء من بدنه فلو نوى الغسل من الجنابة ثم وضع كفه في ماء قليل ولم ينو الاغتراف صار مستعملا وفي الوضوء بعد غسل الوجه وعند إرادة غسل اليدين فلو لم ينو الاغتراف حينئذ صار الماء مستعملا وفي ع ش ما نصه (فائدة) لو اغترف بإناء في يده فاتصلت يده بالماء الذي اغترف منه فإن قصد الاغتراف أو ما في معناه كملء هذا الإناء من الماء فلا استعمال وإن لم يقصد شيئا مطلقا فهل يندفع الاستعمال لأن الإناء قرينة على الاغتراف دون رفع الحدث كما لو أدخل يده بعد غسله الوجه الأولى من اعتماد التثليث حيث لا يصير الماء مستعملا لقرينة اعتياد التثليث أو يصير مستعملا ويفرق بأن العادة يوجب عدم دخول وقت غسل اليد بخلافه هناك إن اليد دخلت في وقت غسلها فيه نظر ويتجه الثاني اه
~Bagaimanakah hukum air yang tercampur dengan air musta’mal itu?
Jawab:
Air tersebut dihukumi air yang berubah secara taqdiri, bisa diketahui ada perubahan atau tidak dengan cara menggunakan perasan anggur (untuk mengetahui perubahan dalam warna), delima (untuk mengetahui perubahan dalam rasa), dan menggunakan buah laa adzan (untuk mengetahui perubahan dalam bau). Ketiga barang tersebut dicampur dengan air sebanyak air musta’mal yang tercampur dengan air tersebut. Adapun hukum melakukan hal tersebut adalah sunnah.
إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 29)
(قوله ولو تقديريا) أي ولو كان التغير حاصل بالفرض والتقدير لا بالحس وهو ما يدرك بإحدى الحواس التي هي الشم والذوق والبصر وذلك بأن يقع في الماء ما يوافقه في جميع صفاته كماء مستعمل أو في بعضها كماء ورد منقطع الرائحة وله لون وطعم أو أحدهما ولم يتغير الماء به فيقدر حينئذ مخالفا وسطا الطعم طعم الرمان واللون لون العصير والريح ريح اللاذن بفتح الذال المعجمة فإذا كان الواقع في الماء قدر رطل مثلا من ماء الورد الذي لا ريح له ولا طعم ولا لون نقول لو كان الواقع فيه قدر رطل من ماء الرمان هل يغير طعمه أم لا فإن قالوا يغيره انتفت الطهورية وإن قالوا لا يغيره نقول لو كان الواقع فيه قدر رطل من اللاذن هل يغير ريحه أو لا فإن قالوا يغيره انتفت الطهورية وإن قالوا لا يغيره نقول لو كان الواقع فيه قدر رطل من عصير العنب هل يغير لونه أو لا فإن قالوا يغيره سلبناه الطهورية وإن قالوا لا يغيره فهو باق على طهوريته وهذا إذا فقدت الصفات كلها فإن فقد بعضها ووجد بعضها قدر المفقود لأن الموجود إذا لم يغير فلا معنى لفرضه واعلم أن التقدير المذكور مندوب لا واجب فلو هجم شخص واستعمل الماء أجزأه ذلك
PART 8
~Berapakah ukuran air 2 qullah itu?
Jawab:
Air 2 qullah yaitu: 174,53444 liter atau dibulatkan menjadi 175 liter dengan perincian:
Air 2 qullah = 500 ritl. Versi maqoyis 1 ritl = 349,071 gram (menurut An Nawawi). Jadi 500 ritl = 500 x 349,071 = 174535,5 gram.
Jika setiap 1000 gram = 1 liter, maka bila dijadikan ukuran liter menjadi 174535: 1000 = 174,5355 liter.
إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 31)
(والقلتان خمسمائة رطل بغدادي) الرطل البغدادي عند النووي مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم وعند الرافعي مائة وثلاثون درهما وهو خلاف المعتمد وقوله تقريبا أي لا تحديدا فلا يضر نقص رطل أو رطلين على الأشهر في الروضة (قوله وبالمساحة) أي والقلتان بالمساحة وهي بكسر الميم الذرع وقوله في المربع ذراع إلخ بيان ذلك أن كلا من الطول والعرض والعمق يبسط من جنس الكسر وهو الربع فجملة كل واحد خمسة أرباع ويعبر عنها بأذرع قصيرة وتضرب خمسة الطول في خمسة العرض يكون الحاصل خمسة وعشرين تضرب في خمسة العمق يكون الحاصل مائة وخمسة وعشرين وكل ربع يسع أربعة أرطال فتضرب في المائة والخمسة والعشرين تبلغ خمسمائة رطل(قوله وفي المدور ذراع من سائر الجوانب إلخ) بيان ذلك فيه أن العمق ذراعان بذراع النجار وهو ذراع وربع بذراع الآدمي فهما به ذراعان ونصف وأن العرض ذراع وإذا كان العرض كذلك يكون المحيط ثلاثة أذرع وسبعا لأن محيط كل دائرة ثلاثة أمثال عرضها وسبع مثله وتبسط كلا من العمق والعرض أرباعا فيكون العمق عشرة أذرع والعرض أربعة وإذا كان العرض أربعة كان المحيط اثنى عشر وأربعة أسباع فتضرب نصف العرض في نصف المحيط يكون الخارج إثني عشرة وأربعة أسباع ثم تضرب ما ذكر في عشرة العمق يكون الخارج مائة وخمسة وعشرين وخمسة أسباع لأن حاصل ضرب اثنتي عشرة في عشرة بمائة وعشرين وحاصل ضرب أربعة أسباع في عشرة أربعون سبعا خمسة وثلاثون بخمسة صحيحة ولا تضر زيادة الأسباع وكل ربع يسع أربعة أرطال فتضرب في المائة والخمسة والعشرين يبلغ خمسمائة رطل
إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 33)
(قوله والجاري كراك) أي في جميع ما مر من التفرقة بين القليل والكثير وأن الأول يتنجس بمجرد الملاقاة لكن العبرة في الجاري بالجريدة نفسها لا مجموع الماء فإذا كانت الجارية وهي الدفعة التي بين حافتي النهر في العرض دون القلتين ينجس بمجرد الملاقاة ويكون محل تلك الجارية من النهر نجسا ويطهر بالحرية بعدها وتكون في حكم غسالة النجاسة هذا في نجاسة تجري بجري الماء فإن كانت جامدة واقفة فذلك المحل نجس وكل جرية تمر بها نجسة إلى أن يجتمع قبلتان في حوض وبه يلغز فيقال ماء ألف قلة غير متغير وهو نجس أي لأنه ما دام لم يجتمع فهو نجس وإن طال محل جري الماء والفرض أن كل جرية أقل من قلتين
~Boleh atau tidakkah air yang sudah berubah digunakan untuk bersuci?
Jawab:
Apabila perubahannya sampai merubah nama air dan disebabkan oleh perkara yang mukhtalith (ketika bercampur tidak bisa dibedakan oleh mata) serta tidak sulit untuk dihindarkan dari air, maka hukumnya tidak mensucikan.
هامش مغني المحتاج - (ج 1 / ص 18)
فَالْمُتَغَيِّرُ بِمُسْتَغْنًى عَنْهُ كَزَعْفَرَان تَغَيُّرًا يَمْنَعُ إطْلَاقَ اسْمِ الْمَاءِ غَيْرُ طَهُورٍ ، وَلَا يَضُرُّ تَغَيُّرٌ لَا يَمْنَعُ الِاسْمَ ، وَلَا مُتَغَيِّرٌ بِمُكْثٍ وَطِينٍ وَطُحْلُبٍ ، وَمَا فِي مَقَرِّهِ وَمَمَرِّهِ ، وَكَذَا مُتَغَيِّرٌ بِمجاور كَعُودٍ وَدُهْنٍ ، أو بِتُرَابٍ طُرِحَ فِيهِ فِي الْأَظْهَرِ .
~ Bagaimanakah hukum bersuci dengan air yang panas itu?
Jawab:
Apabila dipanaskan di bawah terik matahari, maka makruh dengan ketentuan:
1. Dipanaskan dalam wadah logam selain emas atau perak.
2. Digunakan pada anggota tubuh (tidak pada pakaian) dalam keadaan masih panas.
3. Masih ditemukan air lain.
4. Tidak mempunyai kekhawatiran akan adanya bahaya. Apabila ada kekhawatiran, maka hukumnya haram
Apabila dipanaskan dengan selain terik matahari, maka juga dihukumi makruh dengan ketentuan:
1. Masih ditemukan air lain.
2. Waktu shalat tidak mendesak.
هامش حاشية الجمل - (ج 1 / ص 108)
(وَكُرِهَ شَدِيدُ حَرٍّ وَبَرْدٍ) مِنْ زِيَادَتِي أَيْ اسْتِعْمَالُهُ لِمَنْعِهِ الْإِسْبَاغَ نَعَمْ إنْ فَقَدَ غَيْرَهُ وَضَاقَ الْوَقْتُ وَجَبَ أو خَافَ مِنْهُ ضَرَرًا حَرُمَ وَخَرَجَ بِالشَّدِيدِ الْمُعْتَدِلُ وَلَوْ مُسَخَّنًا بِنَجَسٍ فَلَا يُكْرَهُ (وَ) كُرِهَ (مُتَشَمِّسٌ بِشُرُوطِهِ) الْمَعْرُوفَةِ بِأَنْ يَتَشَمَّسَ فِي إنَاءٍ مُنْطَبِعٍ غَيْرِ نَقْدٍ كَحَدِيدٍ بِقُطْرٍ حَارٍّ كَالْحِجَازِ فِي بَدَنٍ وَلَمْ يَبْرُدْ خَوْفَ الْبَرَصِ لِأَنَّ الشَّمْسَ بِحِدَّتِهَا تَفْصِلُ مِنْ الْإِنَاءِ زُهُومَةً تَعْلُو الْمَاءَ فَإذا لَاقَتْ الْبَدَنَ بِسُخُونَتِهَا خِيفَ أَنْ تَقْبِضَ عَلَيْهِ فَتَحْبِسَ الدَّمَ فَيَحْصُلَ الْبَرَصُ فَلَا يُكْرَهُ الْمُسَخَّنُ بِالنَّارِ كَمَا مَرَّ لِذَهَابِ الزُّهُومَةِ بِهَا وَلَا مُتَشَمِّسٌ فِي غَيْرِ مُنْطَبِعٍ كَالْخَزَفِ وَالْحِيَاضِ وَلَا مُتَشَمِّسٌ بِمُنْطَبِعِ نَقْدٍ لِصَفَاءِ جَوْهَرِهِ وَلَا مُتَشَمِّسٌ بِقَطْرٍ بَارِدٍ أو مُعْتَدِلٍ وَلَا اسْتِعْمَالُهُ فِي غَيْرِ بَدَنٍ وَلَا إذا بُرِّدَ كَمَا صَحَّحَهُ النَّوَوِيُّ عَلَى أَنَّهُ اخْتَارَ مِنْ جِهَةِ الدَّلِيلِ عَدَمَ كَرَاهَةِ الْمُتَشَمِّسِ مُطْلَقًا وَتَعْبِيرِي بِمُتَشَمِّسٍ أولَى مِنْ تَعْبِيرِهِ بِمُشَمَّسٍ وَقَوْلِي بِشُرُوطِهِ مِنْ زِيَادَتِي.
~ Boleh atau tidakkah air yang terkena najis itu digunakan untuk bersuci?
Jawab:
Diperinci:
· Apabila airnya banyak (2 qullah atau lebih) dan berubah, walaupun perubahan tersebut hanya sedikit (untuk mengetahui perubahannya, caranya seperti perubahan secara kira-kira yang disebabkan perkara yang suci, hanya saja yang membedakan adalah untuk mengetahui perubahan dalam bau yaitu dengan menggunakan bau misik, untuk mengetahui perubahan dalam warna menggunakan warna tinta, dan untuk mengetahui perubahan dalam rasa menggunakan rasa cuka), maka hukumnya najis, apabila tidak berubah maka tetap dihukumi suci.
· Apabila airnya sedikit, maka hukumnya najis baik ada perubahan atau tidak, sedangkan apabila sudah sampai 2 qullah dan tidak berubah maka hukumnya suci mensucikan.
هامش مغني المحتاج - (ج 1 / ص 21)
ولا تنجس قلتا الماء بملاقاة نجس فإن غيره فنجس فإن زال تغيره بنفسه أو بماء طهر أو بمسك وزعفران فلا وكذا تراب وخف في الأظهر ودونهما ينجس بالملاقاة فإن بلغهما بماء ولا تغير به فطهور فلو كوثر بإيراد طهور فلم يبلغه ما لم يتطهر وقيل طاهر لا طهور ويستثنى ميتة لا دم لها سائل فلا تنجس مائعا على المشهور وكذا في قول نجس لا يدركه طرف قلت ذا القول أظهر والله أعلم والجاري كراكد وفي القديم لا ينجس بالتغير
إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 31)
(قوله ما لم يتغير) أي الماء الذي بلغ قلتين وقوله به أي بالنجس فإن تغير به تنجس ولا فرق في التغير بين أن يكون حسيا أو تقديريا بأن وقع في الماء نجس يوافقه في صفاته كالبول المنقطع الرائحة واللون والطعم فيقدر مخالفا أشد الطعم طعم الخل واللون لون الحبر والريح ريح المسك فلو كان الواقع قدر رطل من البول المذكور مثلا نقدر نقول لو كان الواقع قدر رطل من الخل هل يغير طعم الماء أو لا فإن قالوا يغيره حكمنا بنجاسته وإن قالوا لا يغيره نقول لو كان الواقع قدر رطل من الحبر هل يغير لون الماء أو لا فإن قالوا يغيره حكمنا بنجاسته وإن قالوا لا يغيره نقول لو كان الواقع قدر رطل من المسك هل يغير ريحه أو لا فإن قالوا يغيره حكمنا بنجاسته وإن قالوا لا يغيره حكمنا بطهارته وهذا إذا كان الواقع فقدت فيه الأوصاف الثلاثة فإن فقدت صفة واحدة فرض المخالف المناسب لها فقط كما تقدم في الطاهر
~ Bagaimanakah cara mensucikan air yang terkena najis itu?
Jawab:
Diperinci:
· Apabila air yang terkena najis itu kurang dari 2 qullah, maka dapat disucikan dengan memperbanyak air tersebut sampai mencapai 2 qullah, dengan syarat tidak ada perubahan pada air tersebut.
· Apabila air yang terkena najis sudah mencapai 2 qullah, maka dapat disucikan dengan menghilangkan perubahan yang terjadi pada air baik dengan sendirinya, dengan menambahkan air atau dengan mengurangi air dengan ketentuan masih ada 2 qullah.
هامش مغني المحتاج - (ج 1 / ص 21)
ولا تنجس قلتا الماء بملاقاة نجس فإن غيره فنجس فإن زال تغيره بنفسه أو بماء طهر أو بمسك وزعفران فلا وكذا تراب وخف في الأظهر ودونهما ينجس بالملاقاة فإن بلغهما بماء ولا تغير به فطهور فلو كوثر بإيراد طهور فلم يبلغه ما لم يتطهر وقيل طاهر لا طهور
? Jawab : ~Thaharah menurut lughot atau dalam bahasa arab mempunyai...){kind=link}
Post a Comment