SAAT PUASA MEMASUKAN OBAT KEDALAM TELINGA, BAGAIMANA KAH...?

MUSIK , SHOLAWAT DAN NASEHAT YANG ADA DI VIDEO INI MERINDING DIDENGARKAN 

Kajian 

Hukum Meneteskan Obat di Telinga Saat Puasa*

Dalam madzhab Syafi’i persoalan ini menjadi perhatian tersendiri. Ulama dalam madzhab Syafi’i sendiri berbeda pendapat. Ada yang mengatakan perbuatan demikian dapat membatalkan puasa dan ada yang mengatakan tidak. 

Permasalahan Ini (meneteskan obat di telinga saat puasa) dijelaskan oleh Imam Nawawi dalam _Raudhat at-Thalibin wa ‘Umdat al-Muftin_ (jilid 2 hal. 221-222) sebagai berikut;

*ولو قطر في أذنه شيئا فوصل إلى الباطن أفطر على الأصح عن الأكثرين كالسعوط، والثاني لايفطر كالإكتحال قاله الشيخ أبو علي والقاضي حسين والفوراني*

Maksud dari redaksi beliau diatas adalah seseorang yang memakai obat tetes pada telinga baik secara langsung atau diteteskan pada kapas dan dioleskan pada telinga kemudian benda cair tersebut meresap kedalam telinga maka *menurut Imam Nawawi dapat membatalkan puasa*.

Menurut beliau pendapat ini merupakan pendapat terbaik mayoritas ulama madzhab Syafi’i. Namun, ada juga sebagian ulama dalam madzhab Syafi’i lainnya yang mengatakan tidak membatalkan puasa dengan ditengarai tidak ubahnya celak yang dioleskan di mata. Pendapat ini merupakan pendapat yang diurai oleh al-Syaikh Abu Ali, al-Qadhi Husain dan al-Faurani.

Dan  Imam al-Ghazali dalam kitab _al-Wasith Fi al-Mazhab_ (jil. 2 hal. 420) menyampaikan dukungannya pada *pendapat kedua yang tidak membatalkan puasa* sebagai berikut;

*والصحيح أن تقطير الدهن في الأذن لا يضر*

Pendapat yang dipilih oleh Imam al-Ghazali dalam redaksi di atas adalah pendapat yang derajatnya lebih rendah daripada pendapat mayoritas diatas. Yaitu meneteskan benda cair entah obat atau yang lainnya tidak memberikan pengaruh apapun terhadap puasa seseorang sebagai pelaku.

Kemudian dalam karya lainnya, _Al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab_, jilid 7 halaman 381 cetakan DKI Beirut, Imam Nawawi menguatkan pendapatnya diatas seraya menimpali pendapat Imam al-Ghazali yang tidak membatalkan puasa terkait perbuatan tersebut (meneteskan obat ke dalam telinga), redaksinya sebagai berikut;

*لو قطر في أذنه ماء أو دهنا أو غيرهما فوصل إلى الدماغ فوجهان : أصحهما يفطر وبه قطع المصنف والجمهور.*

Imam Nawawi dalam redaksi diatas menegaskan akan batalnya puasa seseorang yang meneteskan benda cair pada telinganya entah obat tetes, minyak, air ataupun hal lainnya. Akan tetapi perlu dipahami bahwa beliau disini membatasinya dengan pernyataan;

*“jika benda cair tersebut dapat meresap masuk ke otak”*

Namun jika tidak, maka puasanya juga tidak apa-apa (alias tidak batal).

Selanjutnya menurut beliau, pendapatnya diatas sudah berdasarkan pendapat mayoritas para pendahulunya. Sementara pendapat kedua yang dipilih oleh Imam al-Ghazali betolak belakang dari pendapat mayoritas. 

Hanya saja perlu dipahami bahwa dalam madzhab al-Syafi’i istilah *_as-sahih_ (الصحيح)* juga bisa dijadikan sebagai rujukan.

Kesimpulannya, ada dua pendapat terkait persoalan ini. Ada yang mengatakan dapat membatalkan dan ada yang mengatakan tidak apa-apa. Keduanya pendapat ini sama-sama bisa dijadikan rujukan oleh kita mengingat istilah yang digunakan dalam kedua pendapat ini memakai *_al-Ashah_ (الأصح)* dan *_al-Shahih_ (الصحيح)*.

Kedua istilah ini dalam madzhab syafi’i sama-sama bisa dijadikan sebagai rujukan. Hanya saja berpedoman pada prinsip *_al-Ihtiyath_ (الإحتياط)* atau ke-hati-hati-an, maka selayaknya jika kita tidak terpaksa menggunakannya disiang bolong saat kita puasa maka undurlah hingga tibanya waktu magrib.

Memasukkan cairan ke dalam telinga dapat berpotensi membatalkan puasa, bila cairan tersebut sampai ke bagian dalam telinga. Syekh Khathib al-Syarbini mengatakan:

*وَالتَّقْطِيرُ فِي بَاطِنِ الْأُذُنِ مُفْطِرٌ*

“Dan meneteskan (cairan) ke rongga dalam telinga membatalkan (puasa),” 

(Syekh Khathib al-Syarbini, _al-Iqna’ Hamisy Tuhfah al-Habib_, jil. 2, hal. 316 atau dalam _Mughni al-Muhtaj_, jil. 1, hal.627).

Ketentuan hukumnya akan menjadi berbeda bila dalam kondisi sakit telinga, sekiranya rasa nyeri yang diderita berat, dan tidak bisa diredakan atau minimal diringankan kecuali dengan obat tetes telinga atas petunjuk dokter atau pengetahuannya sendiri. Bila demikian kondisinya, maka memasukan obat tetes telinga diperbolehkan dan tidak dapat membatalkan puasa, karena darurat. Hal ini sesuai dengan prinsip kaidah fiqih *_“al-dlarurat tubihu al-mahdhurat_* (kondisi darurat membolehkan hal-hal yang semula diharamkan)”.

Demikian semoga bermanfaat 

Share this: