BACAAN MAKMUM SENDIRI PADA AYAT TILAWAH

Ngaji kitab At tibyan 

Halaman 113

أما المصلي في جماعة 

Ketika musholi berjama'ah.

فإن كان إماما فهو المنفرد وإذا سجد الإمام للتلاوة نفسه وجب على المأموم  أن يسجد معه ،فإن لم يفعل بطلت صلاته ،فإن لم يسجد لم يجز للمأموم أن يسجد  فإن سجد بطلت صلاته 

Jika ia posisi sebagai imam : ia dihukumi  seperti  hal nya orang yang shalat sendiri, jika  imam sujud  karena ayat sajdah  yang dibacakan nya maka  wajib bagi makmum ikut sujud  bersamanya, jika makmum tidak melakukanya  maka batallah  shalatnya, jika imam tidak sujud  maka tidak boleh bagi makmum melakukan sujud, jika ia sujud maka batallah  shalatnya.

ولكن يستحب أن يسجد  إذا فرغ من الصلاة ولا يتأكد ،

Akan tetapi dianjurkan baginya untuk melakukan sujud selesai sholat tetapi tidak ditekankan.

ولو سجد الإمام ولم يعلم المأموم حتى رفع الامام راسه من السجود فهو معذور  في تخلفه ولا يجوز أن يسجد 

Seandainya  imam sujud  dan makmum tidak tahu hingga imam mengangkat kepala nya dari tempat sujud, maka kesalahan dimaafkan  dan ia tidak boleh sujud sendirian.

ولو علم والإمام بعد في السجود وجوب السجود 

Jika ia mengetahui  setelah imam lama sujud  maka ia wajib melakukan  sujud.

فلو هوى إلى السجود فرفع الإمام وهو في الهوي رفع معه  ولم يجز السجود 

Jika ia sedang menuju sujud  lalu imam bangkit  maka ia  harus  bangkit  mengikuti  imam  dan tidak  boleh melakukan sujud.

 وكذا الضعيف الذى هوى مع الإمام  إذا رفع الإمام قبل بلوغ الضعيف  الى السجود  لسرعة الإمام وبطء المأموم يرجع معه ولا يسجد 

Begitu pula orang lemah ( karena usia , sakit   atau lainya ) yang menuju  sujud  bersama imam , jika imam bangkit  sebelum  ia sempat melakukan sujud  karena cepat gerakan imam  dan lambatnya  makmum  maka hendaknya ia bangkit  mengikuti imam  dan tidak  perlu  melakukan sujud.

Ngaji kitab At tibyan 

Halaman 114 

وأما إن كان المصلي مأموما فلا يجوز  أن يسجد لقراءة نفسه

Jika posisinya  sebagai makmum, Tidak boleh  melakukan sujud Tilawah karena bacaanya sendiri.

  ولا لقراءة غير إمامه ،فإن سجد بطلت صلاته ،

Atau bacaan orang lain  yang bukan imamnya , jika ia tetap melakukan sujud maka batallah  shalatnya.

 ويكره له قراءة السجدة ، ويكره له الاصغاء الى قراءة غير إمامه 

Makruh baginya membaca ayat  sajdah dan menyimak bacaan  orang lain selain imamnya .

Semoga bermamfa'at

WAKTU SUJUD TILAWAH

Ngaji kitab Usfuriyah 

Halaman 114

فصل في وقت السجود للتلاوة

WAKTU SUJUD TILAWAH 

قال العلماء ينبغي ان يقع عقيب اية السجدة التي قراها او سمعها ،فان اخر ولم يطل الفصل سجد وان طال فقد فات السجود 

Para ulama berkata :  seyogjanya  tepat setelah selesai ayat  sajdah  yang ia baca  atau ia dengar  sujud  ,jika ia menghakirkan nya dengan jeda yang tidak  lama hendaknya  ia sujud ,tetapi  jika selisih  waktunya lama maka  sunah  sujud  tilawah  untuk ayat  tersebut  pada saat itu sudah tidak berlaku  sehinggai ia gak perlu sujud.

فلا يقضى على المذهب الصحيح المشهور ،كما لا تقضى صلاة الكسوف 

Berdasarkan  pendapat shahi yang mashur tidak di qodoni   ,sebagaimana tidak di laksanakan  shalat gerhana  bila ia tak segera melaksanakan.

وقال بعض اصحابنا فيه قول ضعيف  انه يقضى كما تقضى السنن الراتبة كسنة الصبح والظهر وغير هما 

Sebagian  mengatakan : Ada pendapat dha'if  mengenai  hal ini yaitu  hendaknya ia tetap  melaksanakan nya sebagaimana  tetap di laksanakan nya shalat sunah rawatib seperti sunah subuh  dan dhuhur dan lainya  ketika ia ingat belum mengerjakannya 

KONDISI BERHADATS MEMBACA ATAU MENDENGARKAN AYAT SAJDAH

Ngaji kitab At tibyan 

Halaman 115

فأما إذا كان القارئ أو المستمع  محدثا عند تلاوة السجدة  فان تطهر عن قرب سجد.

Jika qori' ( pembaca ) atau orang yang mendengarkan nya  ketika  membaca  ayat sajdah  dalam kondisi  berhadats jika ia bersuci  dalam waktu dekat  hendaknya  ia bersujud.

 وان تأخرت  طهارته حتى طال الفصل. فالصحيح المختار  الذى قطع به  الأكثرون أنه لا يسجد  

Akan tetapi  jika jeda antara bersuci  dan bacaan  ayat  Sajadah  lama ,

Pendapat yang paling  shahih yang dipilih yang diputuskan oleh mayoritas ulama ialah  ia tidak perlu melakukan Sujud tilawah.

وقيل يسجد  وهو اختيار البغوي من أصحابنا

Ada yang mengatakan : tetap melaksanakannya ,  Ini adalah pendapat  Bagawe yang merupakan ulama yang semazdab dengan kami.

 كما يجيب المؤذن بعد الفراغ من الصلاة  والاعتبار في طول الفصل  في هذا بالعرف على المختار  والله أعلم 

Sebagaimana  seorang muadzin  yang menjawab  adzan  setelah selesai shalat , kesimpulan  penentuan panjang pendeknya  jeda dalam masalah ini  didasarkan kebiasaan   . Wallahu a'lam

BACAAN AYAT SAJDAH IMAM

 

Ngaji kitab At tibyan 

Halaman 115 

فصل 

إذا قرأ السجدات كلها أو سجدات منها في مجلس واحد سجد لكل سجدة  بلا خلاف ، فان كرر الاية الواحدة  في مجالس سجد لكل مرة  بلا خلاف  فإن  كررها  في  المجلس  الواحد نظر

Jika seseorang membaca seluruh atau sebagian ayat ayat Sajdah  pada  satu majelis , hendaklah ia melakukan  sujud setiap  selesai  membaca  satu darinya ,jika ia mengulang  ulang ayat sajdah  yang sama  dalam beberapa majlis  maka ia sujud untuk setiap kali nya.  Jika ia mengulang ulang dalam satu majlis  maka  di lihat.

 ،فإن لم يسجد للمرة الاولى كفاه سجدة واحدة  عن الجميع 

Jika ia tidak sujud pada kali pertama  maka cukuplah  ia sujud  sekali  sebagai perwakilan  ke semuanya.

وإن سجد  للأولى، ففيه ثلاثة أوجه أصحها  يسجد لكل  مرة سجدة  لتجدد السبب بعد توفية حكم  الأولى 

Jika ia tidak sujud pada kali pertama  maka ada tiga pendapat :

Yang pertama yang paling  shahih  sujud  setiap  kalinya  karena ada sebab  baru  setelah  terpenuhinya hukum pertama.

Ngaji kitab At tibyan 

Halaman  116 

لو قرأ اية السجدة بالفارسية لا يسجد عندنا كما لو فسر آية  سجدة  وقال أبو حنيفة  يسجد 

Seandainya  ia membaca  ayat sajdah dengan  bahasa persia(selain bahasa arab) maka tidak perlu  sujud  tilawah  menurut  pendapat  kami ,sebagaimana  jika ia menafsirkan  ayat sajdah.

Imam Abu Hanifah  berpendapat  tetap harus  melaksanakan sujud.

إذا سجد المستمع مع القارئ لا يربط به ولا ينوي الاقتداء به وله الرفع من السجود قبله 

Jika orang yang mendengarkan  bacaan ayat sajdah  sujud  bersama orang  yang membacanya tanpa niat  mengikuti nya  maka ia boleh bangkit  mendahulukan nya

Ngaji kitab At tibyan 

Halaman 117

 BACAAN AYAT  SAJDAH  IMAM 

لا تكره قراءة آية السجدة للإمام، عندنا سواء كانت الصلاة سرية أو جهرية، ويسجد متى قرأها 

Menurut  pendapat  kami tidak  dimakruhkan bagi seorang imam  membaca  ayat sajdah ,baik saat shalat sirri ataupun jaher dan ia dianjurkan untuk sujud setelah membacanya.

 وقال مالك يكره ذلك مطلقا وقال أبو حنيفة  يكره في السرية دون الجهرية 

Imam Malik  berpendapat  hal itu makruh secara mutlak 

Sedang  imam Abu Hanifah  berpendapat  makruh  dilakukan pada saat shalat  sirr dan tidak pada saat shalat jahr.

SUJUD TILAWAH PADA WAKTU WAKTU DILARANG SHALAT 

لا يكره عندنا سجود التلاوة في الأوقات التي نهى عن الصلاة فيها وبه قال الشعبي والحسن البصري وسالم بن عبد الله  والقاسم وعطاء وعكرمة  وأبو حنيفة  وأصحاب الرأي ومالك في احدى الروايتين ،

Bukanlah hal yang makruh  melakukan  sujud  tilawah pada waktu  waktu  larangan  sehat , ini pendapat kami ,begitu pula sya'bi ,Hasan  Basri , Salim  bin  Abdullah ,Qasim  Atha'  Ikrimah , Imam Abu Hanifah  Ashaburakyi ,serta imam Malik  dalam  salah satu dari  dua riwayatnya.

 وكرهت ذلك طائفة من العلماء  منهم عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب ، ومالك في الرواية  الاخرى واسحاق بن راهويه وأبو ثور 

Sejumlah ulama memakruhkan  di antaranya  Abdullah bin  Umar ,Sa'ad bin  Musayyab ,imam Malik  dalam riwayat  lainnya ishaq  bin Rahawaih ,serta  Abu  Tsaur.

TATA CARA SUJUD TILAWAH

Ngaji kitab At tibyan 

Halaman  17

فصل في صفة السجود 

Tata cara sujud tilawah 

اعلم ان الساجد للتلاوة،له حالان، احدهما ان يكون  خارج الصلاة ، والثاني ان يكون فيها ، اما الاول فاذا  اراد السجود  نوى سجود التلاوة. وكبر للاحرام ،ورفع  يديه حذو منكبيه  كما يفعل في تكبيرة الاحرام للصلاة ثم يكبر  تكبيرة اخرى للهوى الى  السجود ولا يرفع فيها اليد ، وهذه التكبيرة الثانية مستحبة ليست بشرط ،كتكبيرة سحدة الصلاة ،

Perlu di ketahui  bahwa sujud tilawah  mempunyai dua kondisi : 

Yang pertama  di luar shalat.

Yang kedua  saat dalam shalat.

Untuk yang pertama  jika ia ingin  sujud  hendaknya  ia meniatkan  sujud  tilawah ,bertakbiratul ihram , mengangkat  kedua tangan  sejajar bahu sebagaimana  ketika takbiratul ihram shalat ,kemudian  bertakbir  lagi tanpa  mengangkat tangan  untuk turun  sujud  takbir kedua ini sunah  bukan syarat  sebagaimana takbir  sujud salat.

 واما التكبيرة الاولى تكبيرة الاحرام ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا  اظهرها وهو قول الاكثرين  منهم انها ركن  ولا يصح السجود الا بها ،والثاني انها مستحبة ولو تركت صح السجود  وهذا قول الشيخ  ابي محمد الجويني  والثالث  ليست مستحبة  والله اعلم 

Mengenai  takbir pertama , takbiratul ihram , ada tiga  pendapat  ulama :

Yang paling jelas ,yaitu  pendapat mayoritas  mereka merupakan rukun  sehingga tidak sah  melakukan sujud tilawah  tanpa melakukan takbiratul ihram.

Yang kedua  mustahab   jadi tetap sah sujud tanpa diawali takbirotul ihram  ini pendapat  syaikh abu Muhammad  Al Juwaini.

Yang ketiga  tidak di sunahkan.

 Wallahu a'lam 

KULTUM DUHA PEMBAHASAN MATERI FIQIH

KULTUM DUHA PEMBAHASAN MATERI FIQIH 

JUM'AT,... 10 SEPTEMBER 2021

PERTEMUAN 2

HAFALKAN

LALU MEMBUAT VIDEO 

dengan Judul PEMBAHASAN FIQIH

ASSALAMU'ALAIKUM. WR.WB,

HAMDALAH (UNGKAPAN PUJA DAN PUJI SERTA SYUKUR...dst Kemudian  SHOLAWAT atas nabi...dst.

SELANJUTNYA SAYA AKAN MENYAMPAIKAN  PEMBAHASAN FIQIH  MULAI DENGAN

Definisi fiqih: FIQIH   adalah pengetahuan tentang beberapa hukum syari'at yang dilakukan dengan mengambil  dalil-dalil hukum yang terperinci.

Pembahasan fiqih adalah pekerjaan orang-orang mukallaf.

Faedah mempelajari fiqih adalah untuk melakukan perintah dan menjauhi larangan Allah.

Masalah-masalah fiqih adalah kajian beberapa keputusan yang akan disebutkan di dalamnya.

Sumbernya Fiqih adalah hasil karya ulama mujtahid tentang keputusan hukum dari al- Qur'an, hadits, ijma dan qiyas. 

Hukum mempelajari fiqih adalah wajib Ain bagi (individu) baik laki laki maupun perempuan.             

Hukum mempelajari  llmu Fiqih  tergantung pada amal perkara yang menjadikan sahnya ibadah, transaksi dan nikah.

Wajib kifayah mempelajari fiqih pada perkara yang lebih dari wajib ain sampai pada derajatnya fatwa.

Sunnah dalam fiqih pada perkara yang lebih dari Wajib kifayah untuk tuntutan dalam melakukan perbuatan yang dipandang baik. 

Hubungan fiqih pada ilmu-ilmu yang lain  dicemburuinya pada beberapa ilmu.

Keutamaan fiqih  adalah mengunggulinya atas ilmu-ilmu yang lain dalam memperdalam pemahaman agama yang merupakan perintah Allah dan Rasulnya. Sehingga ahli fiqih lebih utama daripada ahli ibadah.

Pengarang fiqih  adalah beberapa para  pemimpin yang ahli ijtihad yang telah memenuhi syarat keilmuan keilmuan mereka,  disebutnya sebagai para ulama mujtahid. 

Demikian apa yang saya sampaikan semoga bermanfaat khususnya untuk diri saya sendiri umumnya untukmu para pendengar🤲🤲🤲 assalamualaikum warahmatullahi wabarokatuh

KISAH ORANG TUA SHALAHUDDIN AL AYYUBI

 

Kisah Orang Tua Shalahuddin Al Ayyubi

Najmuddin Ayyub penguasa Tikrit belum menikah dalam waktu yang lama. Maka, bertanyalah saudaranya Asaduddin Syirkuh, “Saudaraku, mengapa kamu belum menikah?”

Najmuddin menjawab, “Aku belum mendapatkan yang cocok.”

Asaduddin berkata, “Maukah aku lamar kan seseorang untukmu?”

Dia berkata, “Siapa?”

Ia menjawab, “Puteri Malik Syah anak Sultan Muhammad bin Malik Syah Raja bani Saljuk atau putri Nidzamul Malik dulu menteri dari para menteri agung zaman Abbasiyah.”

Najmuddin berkata, “Mereka tidak cocok untukku.”

Heranlah Asaduddin Syirkuh. Ia berkata, “Lantas, siapa yang cocok bagimu?”

Najmuddin menjawab, “Aku menginginkan istri yang shalihah yang bisa menggandeng tanganku ke surga dan melahirkan anak yang dia tarbiyah dengan baik hingga jadi pemuda dan ksatria serta mampu mengembalikan Baitul Maqdis ke tangan kaum muslimin.”

Waktu itu, Baitul Maqdis dijajah oleh pasukan salib dan Najmuddin masa itu tinggal di Tikrit, Irak, yang berjarak jauh dari lokasi tersebut. Namun, hati dan pikirannya senantiasa terpaut dengan Baitul Maqdis.

Impiannya adalah menikahi istri yang shalihah dan melahirkan ksatria yang akan mengembalikan Baitul Maqdis ke pangkuan kaum muslimin.

Asaduddin tidak terlalu heran dengan ungkapan saudaranya, ia berkata, “Di mana kamu bisa mendapatkan yang seperti ini?”

Najmuddin menjawab, “Barang siapa ikhlas niat karena Allah, akan Allah karuniakan pertolongan.”

Maka, pada suatu hari, Najmuddin duduk bersama seorang Syaikh di masjid Tikrit dan berbincang-bincang. Datanglah seorang gadis memanggil Syaikh dari balik tirai dan Syaikh tersebut minta izin Najmuddin untuk bicara dengan si gadis.

Najmuddin mendengar Syaikh berkata pada si gadis, “Kenapa kau tolak utusan yang datang ke rumahmu untuk meminangmu?”

Gadis itu menjawab, “Wahai, Syaikh. Ia adalah sebaik-baik pemuda yang punya ketampanan dan kedudukan, tetapi ia tidak cocok untukku.”

Syaikh berkata, “Siapa yang kau inginkan?”

Gadis itu menjawab, “Aku ingin seorang pemuda yang menggandeng tanganku ke surga dan melahirkan darinya anak yang menjadi ksatria yang akan mengembalikan Baitul Maqdis kepada kaum muslimin."

Dia cocok untukku!

Najmuddin bagai disambar petir saat mendengar kata-kata wanita dari balik tirai itu.

Allahu Akbar! Itu kata-kata yang sama yang diucapkan Najmuddin kepada saudaranya. Sama persis dengan kata-kata yang diucapkan gadis itu kepada Syaikh.

Bagaimana mungkin ini terjadi kalau tak ada campur tangan Allah yang Maha Kuasa? Najmuddin menolak putri Sultan dan Menteri yang punya kecantikan dan kedudukan. Begitu juga gadis itu menolak pemuda yang punya kedudukan dan ketampanan.

Apa maksud ini semua? Keduanya menginginkan tangan yang bisa menggandeng ke surga dan melahirkan darinya ksatria yang akan mengembalikan Baitul Maqdis kepada kaum muslimin.

Seketika itu Najmuddin berdiri dan memanggil sang Syaikh, “Aku ingin menikah dengan gadis ini.”

Syaikh mulanya kebingungan. Namun, akhirnya beliau menjawab dengan heran, “Mengapa? Dia gadis kampung yang miskin.”

Najmuddin berkata, “Ini yang aku inginkan. Aku ingin istri shalihah yang menggandeng tanganku ke surga dan melahirkan anak yang dia didik jadi ksatria yang akan mengembalikan Baitul Maqdis kepada kaum muslimin.”

Maka, menikahlah Najmuddin Ayyub dengan gadis itu.

Tak lama kemudian, lahirlah putra Najmuddin yang menjadi ksatria yang mengembalikan Baitul Maqdis ke haribaan kaum muslimin. Anak itu lahir di benteng Tikrit, Irak tahun 532H/1137 M. Namanya adalah Yusuf bin Najmuddin al-Ayyubi atau lebih dikenal dengan nama SHALAHUDDIN AL AYYUBI (صلاح الدین ایوبی).

Semoga Bermanfaat

Dikutip dari Talkhis: Kitab Ash Shiyam min Syarhil Mumti’ karya Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin رحمه الله.

___

Diambil dari sumber Telegram Semangat Subuh