SHOLAT JANAZAH PART 20 ( SUNNAH BACA ALQURAN UNTUK JANAZAH)

 BAROKAH NGAJI KIYAI SHOLIHIN

TERJEMAH FATHUL MU'IN

SHOLAT JANAZAH 

PART 20

SUNNAH BACA ALQURAN UNTUK JANAZAH

وَ يُسَنُّ كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ أَنْ يَقْرَأَ مِنَ الْقُرْآنِ مَا تَيَسَّرَ عَلَى الْقَبْرِ، فَيَدْعُوْ لَهُ مُسْتَقْبِلًا لِلْقِبْلَةِ.

 Sunnah – sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Imām Syāfi‘ī – membaca sebagian al-Qur’ān 1⃣yang terasa mudah di maqām, lalu dengan menghadap qiblat 2⃣ dan berdoa untuk si mayat. 

 ---------------

 

 1⃣ أي لما ورد إن فمن زار قبر والديه أو أحدهما فقرأ عنده يس والقرآن الحكيم، غفر له بعدد ذلك آية أو حرفا.

 

"Telah disebutkan bahwa barangsiapa yang menziarahi makam kedua orang tuanya atau salah satu dari keduanya, kemudian membaca di sisinya surat Yasin dan Al-Qur'an Al-Hakim, maka diampuni baginya sebanyak ayat atau huruf yang dibacanya.

SAMPAINYA PAHALA BACAAN ALQURAN YG DIHADIAHKAN KE MAYIT

وعن الإمام أحمد بن حنبل أنه قال: إذا دخلتم المقابر فاقرأوا بفاتحة الكتاب والإخلاص والمعوذتين، واجعلوا ثواب ذلك لأهل المقابر، فإنه يصل إليهم.

Dan dari Imam Ahmad bin Hanbal bahwa beliau berkata: Jika kalian memasuki kuburan, bacalah Al-Fatihah, Al-Ikhlas, dan Al-Mu'awwidhatain, dan berikan pahalanya kepada ahli kubur, karena hal itu akan sampai kepada mereka.

فالاختيار أن يقول القارئ بعد فراغه: اللم أوصل ثواب ما قرأته إلى فلان.

"Maka pilihan yang tepat adalah pembaca mengatakan setelah selesai: Ya Allah, sampaikanlah pahala dari apa yang telah aku baca kepada si Fulan.

.(وحكى) بعض أهل العلم أن رجلا رأى في المنام أهل القبور في بعض المقابر قد خرجوا من قبورهم إلى ظاهر المقبرة،  

(DI KISAHKAN) 

oleh beberapa ulama bahwa seorang pria melihat dalam mimpinya ahli kubur di beberapa makam keluar dari kubur mereka ke permukaan pemakaman,

وإذا بهم يلتقطون شيئا ما يدري ما هو.

 Dan mereka tampak mengambil sesuatu yang tidak diketahui apa itu.

قال: فتعجبت من ذلك، ورأيت رجلا منهم جالسا لا يلتقط معهم شيئا، فدنوت منه وسألته: 

Dia berkata: Aku terheran dengan itu, dan aku melihat seorang pria di antara mereka duduk tidak mengambil apapun, maka aku mendekatinya dan bertanya kepadanya:

ما الذي يلتقط هؤلاء؟ فقال يلتقطون ما يهدي إليهم المسلمون من قراءة القرآن والصدقة والدعاء. 

 Apa yang mereka ambil? Dia menjawab: Mereka mengambil apa yang dihadiahkan kepada mereka oleh kaum muslimin berupa bacaan Al-Qur'an, sedekah, dan doa."

فقال: فقلت له: فلم لا تلتقط أنت معهم؟ قال أنا غني عن ذلك.

"Dia berkata: Aku berkata kepadanya: Mengapa kamu tidak mengumpulkan bersama mereka? Dia berkata: Aku tidak membutuhkan itu.Aku bertanya: Apa yang membuatmu tidak membutuhkan itu

فقلت: بأي شئ أنت غني؟ قال بختمة يقرؤها ويهديها إلى كل يوم ولدي يبيع الزلابية في السوق الفلاني.

Aku bertanya: Apa yang membuatmu tidak membutuhkan itu? Dia berkata: Dengan bacaan Al-Quran yang dibaca dan dihadiahkan setiap hari oleh anakku yang menjual zlabia (sejenis makanan manis) di pasar tersebut.

فلما استيقظت ذهبت إلى السوق حيث ذكر، فإذا شاب يبيع الزلابية، ويحرك شفتيه.

Ketika aku bangun, aku pergi ke pasar yang disebutkannya, dan aku melihat seorang pemuda menjual zalabiah, menggerakkan bibirnya."

فقلت: بأي شئ تحرك شفتيك؟ قال أقرأ القرآن وأهديه إلى والدي في قبره.

Maka aku berkata: "Dengan apa engkau menggerakkan bibirmu?" Ia menjawab: "Aku membaca Al-Qur'an dan menghadiahkannya kepada ayahku di kuburnya.

قال: فلبثت مدة من الزمان، ثم رأيت الموتى قد خرجوا من القبور، وإذا بالرجل الذي كان يلتقط صار يلتقط، فاستيقظت وتعجبت من ذلك، ثم ذهبت إلى السوق لا تعرف خبر ولده فوجدته قد مات. 

"Ia berkata: "Kemudian aku tinggal selama beberapa waktu, lalu aku melihat orang-orang mati keluar dari kuburan, dan pria yang dulu mengumpulkan tetap mengumpulkan. Aku terbangun dan heran akan hal itu, lalu aku pergi ke pasar untuk mengetahui berita tentang anaknya, dan aku mendapati bahwa anaknya telah meninggal."

2⃣ وعبارة المغني: وعند الدعاء يستقبل القبلة وإن قال الخراسانيون باستحباب استقبال وجه الميت.

Dan ungkapan Al-Mughni: "Ketika berdoa, seseorang menghadap kiblat, meskipun orang-orang Khurasan mengatakan bahwa disunnahkan untuk menghadap wajah mayit."

Ianah Tholibjin juz 2 hal 143

Nurul ilmi

-----------------

 (وَ سَلَامٌ) لِزَائِرٍ عَلَى أَهْلِ الْمَقَبَرَةِ عُمُوْمًا، ثُمَّ خُصُوْصًا، فَيَقُوْلُ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِيْنَ عِنْدَ أَوَّلِ الْمَقْبَرَةِ. وَ يَقُوْلُ عِنْدَ قَبْرِ أَبِيْهِ مَثَلًا: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَالِدِيْ.

 

 Bagi orang yang berziarah, sunnah mengucapkan salam 3⃣ untuk ahli qubur secara umum, lalu khusus yang dimaksudkan. Yaitu begitu masuk membaca:

  (السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِيْنَ )

 dan setelah sampai pada maqām ayahnya misalnya, membaca: 

 (السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَالِدِيْ.).

 ----------------

 3⃣أي ويندب سلام لزائر على أهل المقبرة، أي لما روى عن أبي هريرة: قال أبو رزين: يا رسول الله، إن طريقي على الموتى، فهل لي كلام أتكلم به إذا مررت عليهم؟ قال: قل السلام عليكم يا أهل القبور من المسلمين والمؤمنين.

"Disunnahkan bagi pengunjung untuk mengucapkan salam kepada penghuni kubur, berdasarkan riwayat dari Abu Hurairah: Abu Ruzain berkata: 'Wahai Rasulullah, jalan saya melewati orang-orang yang telah mati, apakah ada ucapan yang bisa saya ucapkan ketika melewati mereka?' Nabi bersabda: 'Ucapkanlah,

SALAM KUBUR

 السلام عليكم يا أهل القبور من المسلمين والمؤمنين.وأنتم لنا سلف، ونحن لكم تبع، وإنا شاء الله بكم لاحقون.

 "Salam sejahtera atas kalian, wahai penghuni kubur dari kalangan muslimin dan mukminin.

Kalian adalah pendahulu kami, dan kami adalah pengikut kalian, dan insya Allah kami akan menyusul kalian."

قال أبو رزين: هل يسمعون؟ قال: يسمعون ولا يستطيعون أن يجيبوا - أي جوابا يسمعه الحي -.

'Abu Ruzain bertanya: 'Apakah mereka mendengar?' Nabi menjawab: 'Mereka mendengar, tetapi tidak mampu menjawab - yakni jawaban yang bisa didengar oleh orang hidup.

وقال: يا أبا رزين: ألا ترضى أن ترد عليك بعددهم الملائكة؟.

'Nabi juga berkata: 'Wahai Abu Ruzain, tidakkah engkau senang bahwa malaikat akan membalas salam tersebut sebanyak jumlah mereka?'"

Ianah Tholibjin juz 2 hal 143

Nurul ilmi

------------------

 فَإِنْ أَرَادَ الْاِقْتِصَارَ عَلَى أَحَدِهِمَا أَتَى بِالثَّانِيَةِ، لِأَنَّهُ أَخَصَّ بِمَقْصُوْدِهِ، وَ ذلِكَ لِخَبَرِ مُسْلِمٍ: “أَنَّهُ قَالَ:

 

 السَّلَامُ عَلَيْكُم دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِيْنَ، وَ إِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لَاحِقُوْنَ”. 

 

وَ الْاِسْتِثْنَاءُ لِلتَّبَرُّكِ، أَوْ لِلدَّفْنِ بِتِلْكَ الْبُقْعَةِ، أَوْ لِلْمَوْتِ عَلَى الْإِسْلَامِ.

 Apabila ingin mencukupkan dengan salah satunya, maka yang dibaca adalah kalimat yang kedua tersebut, karena salām tersebut lebih khusus pada tujuannya. Hal itu berdasarkan sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imām Muslim, bahwa Nabi s.a.w. berucap: “As-Salāmu ‘alaikum 4⃣– dan seterusnya – “Semoga keselamatan buat kalian semua, wahai kaum mu’min. Dan in syā’ Allāh, kami semua akan menyusul kalian”. Istisnā’ (ucapan in syā’ Allāh) di sini bertujuan mencari berkah atau dimaqāmkan di tempat itu atau mati dalam keadaan Islam.

 -----------------

 4⃣وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن قال: من دخل المقابر فقال: 

اللَّهُمَّ رَبَّ الْأَجْسَادِ الْبَالِيَةِ، وَالْعِظَامِ النَّخِرَةِ الَّتِي خَرَجَتْ مِنَ الدُّنْيَا وَهِيَ بِكَ مُؤْمِنَةٌ، أَدْخِلْ عَلَيْهَا  رَوْحًا  مِنْ عِنْدِكَ، وَسَلَامًا مِنِّي.

 يَسْتَغْفِرُ لَهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ مُذْ خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ.

 

Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dari Al-Hasan bahwa dia berkata: "Barangsiapa yang masuk ke pemakaman kemudian berkata: 'Ya Allah, Tuhan dari jasad-jasad yang telah hancur dan tulang-belulang yang telah rapuh, yang keluar dari dunia ini dalam keadaan beriman kepada-Mu, masukkanlah kepada mereka kegembiraan dari sisi-Mu dan salam dariku,' 

maka setiap orang yang beriman sejak Allah menciptakan Adam akan memohonkan ampun untuknya.

وأخرجه ابن أبي الدنيا بلفظ.

كتب الله له بعدد من مات من لدن آدم إلى أن تقوم الساعة حسنات.

"Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dunya dengan lafaz: "Allah akan mencatat baginya pahala sebanyak orang yang mati sejak zaman Adam hingga hari kiamat.

وأخرج البيهقي عن بشير بن منصور قال: كان رجل يختلف إلى الجبانة فيشهد الصلاة على الجنائز، فإذا أمسى وقف على باب المقابر فقال: آنس الله وحشتكم، ورحم الله غربتكم، وتجاوز الله عن سيئاتكم، وقبل الله حسناتكم - لا يزيد على هؤلاء الكلمات -.

"Diriwayatkan oleh Al-Baihaqi dari Basyir bin Manshur bahwa dia berkata: "Ada seorang lelaki yang sering pergi ke kuburan dan menyaksikan shalat jenazah, dan ketika malam tiba, dia berdiri di pintu pemakaman dan berkata: 

آنَسَ اللهُ وَحْشَتَكُمْ، وَرَحِمَ اللهُ غُرْبَتَكُمْ، وَتَجَاوَزَ اللهُ عَنْ سَيِّئَاتِكُمْ، وَقَبِلَ اللهُ حَسَنَاتِكُمْ.

'Semoga Allah menghibur kesepian kalian, merahmati keterasingan kalian, mengampuni dosa-dosa kalian, dan menerima kebaikan-kebaikan kalian,' - tidak lebih dari kata-kata ini.

قال ذلك الرجل: فأمسيت ذات ليلة فانصرفت إلى أهلي ولم آت المقابر، فبينما أنا نائم إذا أنا بخلق كثير جاؤني، قلت: من أنتم؟ وما حاجتكم؟ قالوا: نحن أهل المقابر.

"Lelaki itu berkata: "Suatu malam aku pulang ke keluargaku tanpa pergi ke pemakaman. Ketika aku tidur, aku bermimpi didatangi oleh banyak makhluk. Aku berkata: 'Siapa kalian? Dan apa yang kalian inginkan?' Mereka menjawab: 'Kami adalah penghuni kuburan.

وقد عودتنا منك هدية عند انصرافك إلى أهلك.

 Kami telah terbiasa menerima hadiah dari Anda ketika Anda pulang ke keluarga Anda.'

 

قلت: وما هي؟ قالوا: الدعوات التي كنت تدعو بها.

قلت: فأنا أعود لذلك.

Aku bertanya: 'Apa itu?' Mereka menjawab: 'Doa-doa yang biasa Anda panjatkan.' Aku berkata: 'Aku akan kembali melakukannya.'"

Ianah tholibin juz 2 hal 143 

Nurul ilmi

-----------------

MOHON DIKOREKSI DILENGKAPI

SEMOGA BERMANFAAT

Puasa Akhir Dzulhijjah (Akhir Tahun)

 Kantor MTS Al hikmah 2 SIRAMPOG 

Bismillah

Puasa Akhir Dzulhijjah (Akhir Tahun)

Oleh : kiayi ma'ruf Khozin

Perdebatan di akhir kalender Hijriyah adalah isu puasa Akhir Tahun Hijriyah. Ada yang semangat menjalankan dan menyebarkan anjuran puasa ini. 

Akhirnya kita malah diserang tuduhan menyebarkan hadis palsu. Insyaallah dalam tulisan ini saya kutipkan beberapa pendapat ulama tentang hadis puasa akhir tahun dan solusinya, bagi yang berkenan mengamalkan.

1. Hadis Puasa Akhir Tahun

Hadis tentang anjuran puasa akhir tahun ini dimasukkan dalam daftar hadis palsu oleh Ibnu Al-Jauzi. Beliau mengarang kitab Al-Maudluat yang isinya kumpulan hadis palsu versi beliau. Lalu dicounter oleh Imam As-Suyuthi dengan mengeluarkan ratusan hadis yang dianggap palsu sehingga hanya berstatus dlaif. Sementara hadis puasa akhir Dzulhijjah dikomentari oleh Imam As-Suyuthi dalam Al-Laali Al-Mashnuah:

(ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ) ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻔﻮاﺭﺱ ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﺫاﻥ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻬﺮﻭﻱ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ: ﻣﻦ ﺻﺎﻡ ﺁﺧﺮ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺫﻱ اﻟﺤﺠﺔ ﻭﺃﻭﻝ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮﻡ ﻓﻘﺪ ﺧﺘﻢ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻭاﻓﺘﺘﺢ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺑﺼﻮﻡ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ: اﻟﻬﺮﻭﻱ ﻫﻮ اﻟﺠﻮﻳﺒﺎﺭﻱ ﻭﻭﻫﺐ ﻛﺬاﺑﺎﻥ.

"Barang siapa puasa di akhir hari Dzulhijjah dan hari pertama Muharram, maka sempurnalah setahun lalu dan dia memulai tahun yang akan datang dengan puasa, Allah menjadikan baginya tebusan 50 tahun". Di dalam sanadnya terdapat Al-Harawi, dia adalah Al-Juwaibari, dan Wahb. Keduanya adalah pendusta.

2. Solusi Bagi Yang Akan Berpuasa Di Akhir Bulan Dzulhijjah Dan Awal Muharam

عن ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: «ﺻﻮﻣﻮا اﻟﺸﻬﺮ ﻭﺳﺮﻩ»

Muawiyah mendengar Rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda: "Berpuasa di awal bulan dan akhir bulan" (HR Abu Dawud dan Baihaqi)

Makna 'Sarra' yang di dalam riwayat lain berbunyi 'Sarar' memang banyak pendapat dari para ulama ahli hadis. Namun terjemahan saya di atas berdasarkan Syarah hadis dari Syekh Syamsul Haq:

ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﺻﻮﻣﻮا ﺃﻭﻝ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻭﺁﺧﺮﻩ ﻭاﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ اﻹﺑﺎﺣﺔ اﻧﺘﻬﻰ

"Yang dimaksud hadis adalah 'Berpuasalah di awal bulan dan akhir bulan'. Tujuannya adalah menjelaskan hukum boleh" (Aun Al-Ma'bud Syarah Sunan Abi Dawud 6/324)

Status hadis ini nyaris tidak disinggung oleh Abu Dawud. Namun bagi Syekh Albani saya temukan dua penilaian yang berbeda. Di kitab Sunan Abi Dawud beliau mengatakan dlaif. Dan dalam kitab Al-Jami' Ash-Shaghir dinyatakan hadis Hasan. Penilaian kontradiktif seperti akan sering anda jumpai dalam kitab-kitab Syekh Albani.

Jika ada yang mempermasalahkan kedlaifannya, maka sampaikan kepada mereka hadis sahih yang membolehkan berpuasa sunah di awal dan akhir bulan, yaitu:

ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫﺓ ﻗﺎﻟﺖ: ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﺃﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺼﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ؟ ﻗﺎﻟﺖ: «ﻧﻌﻢ» ﻗﺎﻟﺖ: ﻣﻦ ﺃﻳﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ: «ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺃﻳﻪ ﺻﺎﻡ»

Dari Muadzah bahwa ia bertanya kepada Aisyah: "Apakah Rasulullah shalallahu alaihi wasallam berpuasa 3 hari setiap bulan?" Aisyah menjawab: "Ya". Ia bertanya: "Kapan puasa Nabi?" Aisyah menjawab: "Nabi tidak memperdulikan kapan saja beliau puasa" (HR Ibnu Hibban)

Hadis ini dijelaskan oleh Imam Ibnu Hibban dengan menulis tema bab di depan:

ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺻﻮﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺻﻴﺎﻡ اﻟﺪﻫﺮ، ﻛﺎﻥ ﺻﻮﻡ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ اﻟﺸﻬﺮ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﻭﺳﻄﻪ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺁﺧﺮﻩ

Bab tentang dalil bahwa puasa 3 hari tiap bulan seperti puasa setahun. Puasa 3 hari ini bisa di awal bulan, pertengahan bulan atau akhir bulan

Kesimpulan:

Bagi umat Islam yang ingin menjalankan puasa Sunnah di akhir Dzulhijjah dan awal Muharam diperbolehkan dengan dalil-dalil riwayat Abu Dawud dan Ibnu Hibban. Namun jangan bertujuan mengamalkan hadis yang telah dinilai sebagai hadis palsu oleh Ibnu Al-Jauzi dan Imam As-Suyuthi.

Wallahu alam

Penetapan Kalender Hijriyah

Pondok PESANTREN AL HIKMAH 2 benda SIRAMPOG 

Penetapan Kalender Hijriyah.

• Kalender Islam dihitung sejak Nabi dan para Sahabatnya berhijrah dari Makkah ke Yatsrib (Madinah).

• Ada empat usulan untuk ditetapkannya permulaan kalender Islam, yaitu:

1. Sejak dari lahirnya Nabi.

2. Sejak diutusnya beliau.

3. Sejak Hijrahnya beliau

4. Sejah wafatnya beliau.

• Bulan Muharrom dijadikan bulan pertama kalender hijriyah karena rencana untuk berhijrah terjadi pada bulan Muharrom, meski pun hijrah dilakukan pada bulan Robi'ul Awal.

Referensi: Fathul Bari, Imam Ibnu Hajar Al-Asqolani, Maktabah Syamilah.

وَقَدْ أَبْدَى بَعْضُهُمْ لِلْبُدَاءَةِ بِالْهِجْرَةِ مُنَاسَبَةً فَقَالَ كَانَتِ الْقَضَايَا الَّتِي اتُّفِقَتْ لَهُ وَيُمْكِنُ أَنْ يُؤَرَّخَ بِهَا أَرْبَعَةً مَوْلِدُهُ وَمَبْعَثُهُ وَهِجْرَتُهُ وَوَفَاتُهُ 

Sebagian Sahabat mengindaksikan cocoknya dihitung dari permulaan hijrah. Mereka berkata, "Usulan yang disepakati untuk dijadikan permulaan tahun ada empat, yaitu dari sejak kelahiran Nabi, diutusnya Nabi menjadi seorang Nabi, sejak hijrahnya Nabi dan sejak wafatnya Nabi."

فَرَجَحَ عِنْدَهُمْ جَعْلُهَا مِنَ الْهِجْرَةِلِأَنَّ الْمَوْلِدَ وَالْمَبْعَثَ لَا يَخْلُو وَاحِدٌ مِنْهُمَا مِنَ النِّزَاعِ فِي تَعْيِينِ السَّنَةِ وَأَمَّا وَقْتُ الْوَفَاةِ فَأَعْرَضُوا عَنْهُ لِمَا تُوُقِّعَ بِذِكْرِهِ مِنَ الْأَسَفِ عَلَيْهِ فَانْحَصَرَ فِي الْهِجْرَةِ 

Para Sahabat mengunggulkan menjadikan hijrah sebagai permulaan kalender Islam, sebab baik kelahiran atau pun diutusnya Nabi tidak ada satu pun keduanya yang tidak ditentang untuk penentuan tahun. Sedangkan wafatnya Nabi, mereka sama berpaling dari usulan tersebut dikarenakan akan membuat mereka dan Umat muslim terpuruk kesedihan mengingat Nabi yang telah wafat. Maka diputuskanlah sejak mulai hijrah. 

[ابن حجر العسقلاني ,فتح الباري لابن حجر ,7/268]

Nabi dan para Sahabatnya hijrah dari Makkah ke Yatsrib pada bulan Robi'ul Awal. Lalu kenapa yang dijadikan permulaan bulan dalam kalender Hijriyah adalah bulan Muharrom?

Alasasannya adalah:

وَإِنَّمَا أَخَّرُوهُ مِنْ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ إِلَى الْمُحَرَّمِ لِأَنَّ ابْتِدَاءَ الْعَزْمِ عَلَى الْهِجْرَةِ كَانَ فِي الْمُحَرَّمِ إِذِ الْبَيْعَةُ وَقَعَتْ فِي أَثْنَاءِ ذِي الْحِجَّةِ وَهِيَ مُقَدِّمَةُ الْهِجْرَةِ فَكَانَ أَوَّلُ هِلَالٍ اسْتَهَلَّ بَعْدَ الْبَيْعَةِ وَالْعَزْمِ عَلَى الْهِجْرَةِ هِلَالُ الْمُحَرَّمِ فَنَاسَبَ أَنْ يُجْعَلَ مُبْتَدَأً

Para sahabat mengakhirkan awal tahun Hijriyah dari bulan Robiul Awal ke Muharrom karena awal rencana berhijrah adalah pada bulan Muharrom, sebab baiat terjadi pada bulan Dzulhijjah yang merupakan awal dari hijrah, maka bulan pertama yang digunakan setelah ikrar dan tekad untuk hijrah adalah bulan Muharram, maka sudah sepatutnya untuk memulainya.” 

 

[ابن حجر العسقلاني ,فتح الباري لابن حجر ,7/268]

Wallohu A'lamu Bisshowaab.

Copas kyai Nur fuad

DUA ALASAN ORANG YANG MENINGGALKAN SHOLAT

 PONDOK PESANTREN AL HIKMAH 2 SIRAMPOG BENDA 

Prihal hukum meningalkan sholat,,,orang yg meninggalkan sholat ada dua macam 

1.Meninggalkan sholat dengan tanpa meyakini wajibnya sholat maka hukumnya adalah sama dengan hukum orang yang murtad. Jika murtad maka diperintah taubat tiga kali, jika tidak mau maka dihukum pancung, tidak dimandikan, tidak disholati dan tidak dikubur di kuburan muslimin.

2.Meninggalkan sholat karena malas dan masih meyakini wajibnya sholat, maka disuruh taubat, jika tidak mau bertaubat maka dihukum pancung dan hukumnya masih dianggap muslim dalam hal dimandikan, dikafani, disholati dan dikubur di kuburan muslimin.

- Kitab Taqrib :

"فصل" ومن ارتد عن الإسلام استتيب ثلاثا فإن تاب وإلا قتل ولم يغسل ولم يصل عليه ولم يدفن في مقابر المسلمين.

"فصل" وتارك الصلاة على ضربين: أحدهما أن يتركها غير معتقد لوجوبها فحكمه حكم المرتد والثاني أن يتركها كسلا معتقدا لوجوبها فيستتاب فإن تاب وصلى وإلا قتل حدا وكان حكمه حكم المسلمين.

- Kitab Fathul Qorib Syarah Taqrib :

(والثاني أن يتركها كسلا) حتى يخرج وقتها حالَ كونه (معتقدا لوجوبها، فيستتاب؛ فإن تاب وصلى) وهو تفسير للتوبة، (وإلا) أي وإن لم يتب (قتل حدًّا) لا كفرا. (وكان حكمه حكم المسلمين) في الدفن في مقابرهم، ولا يطمس قبره، وله حكم المسلمين أيضا في الغسل والتكفين والصلاة عليه. - والله أعلم.

Waqila, orang yang mennggalkan sholat karena malas maka dihukumi kafir karena sabda Nabi shollallohu alaihi wasallam : "Di antara hamba dan kekufuran adalah meninggalkan sholat". (HR Muslim). Banyak yang berpendapat seperti itu diantaranyaa dalah Ali bin Abi Thalib, Sayyid Jalil Abdulloh Ibnul Mubarok, Ishaq Ibnu Rohawayh dan satu riwayat dari Imam Ahmad. Sedangkan pendapat yang shohih dan juga menjadi pendapatnya jumhur ulama' adalah tidak dihukumi kufur sebab sabda Nabi shollallohu alaihi wasallam : "Darah seorang muslim tidak halal kecuali salah satu dari tiga, kufur setelah beriman, zina muhshon dan membunuh seseorang tanpa haq."

Juga sabda Nabi shollallohu alaihi wasallam : “Barangsiapa yang bersaksi bahwa tidak ada sembahan (yang berhak disembah) kecuali Allah semata tidak ada sekutu baginya, dan bahwa Muhammad adalah hamba dan rasul-Nya, dan bahwa ‘Isa adalah hamba dan rasul-Nya, dan kalimatnya yang Allah lemparkan kepada Maryam dan ruh dari-Nya (diantara ruh-ruh yang Allah ciptakan), dan surga itu benar adanya, dan neraka itu benar adanya, niscaya Allah akan memasukkannya ke dalam surga, apapun yang dia amalkan”. (HR Bukhori dan Muslim).

Alasan lain tidak dianggap kafirnya orang yang meninggalkan sholat karena malas adalah karena kekafiran itu dengan i'tiqod /keyakinan dan i'tiqodnya orang tersebut masih shohih. Sedangkan hadits yang dijadikan dalil oleh ulama' yang berpendapat kufur adalah diarahkan pada orang yang meninggalkan sholat dan dia mengingkari wajibnya sholat.

Jadi menurut pendapat yang shohih, dia disuruh bertaubat karena dia tidak lebih buruk keadaannya daripada orang murtad, jika mau bertaubat dan taubatnya adalah melakukan sholat. Jika tidak mau bertaubat maka dipancung lehernya menurut pendapat madzhab. 

Wallohu a'lam

SHOLAT JANAZAH PART 19 (ZIARAH KUBUR)

 BAROKAH NGAJI KIYAI SHOLIHIN

TERJEMAH FATHUL MU'IN

SHOLAT JANAZAH 

PART 19

ZIARAH KUBUR

(وَ) يُنْدَبُ (زِيَارَةُ قُبُوْرٍ لِرَجُلٍ) لَا لِأُنْثَى،

 فَتُكْرَهُ لَهَا. نَعَمْ، يُسَنُّ لَهَا زِيَارَةُ قَبْرِ النَّبِيِّ. قَالَ بَعْضُهُمْ: وَ كَذَا سَائِرَ الْأَنْبِيَاءِ، وَ الْعُلَمَاءِ، وَ الْأَوْلِيَاءِ. 

Sunnah bagi laki-laki📝 berziarah qubur, lain halya wanita, ziarah qubur baginya hukumnya adalah makrūh. (5⃣8⃣) Memang makruh, namun bagi wanita tetap disunnahkan berziarah ke maqām Nabi s.a.w. (5⃣9⃣) Sebagian ‘ulamā’ menambah: Demikian juga berziarah ke maqām nabi-nabi yang lain, ‘ulamā’ dan para auliyā’.

---------------

📝 أي لخبر: كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها فإنها تذكركم الآخرة.

Hadis pertama:

 "Nabi Muhammad SAW bersabda: 'Dulu aku melarang kalian untuk mengunjungi kuburan, sekarang berkunjunglah ke kuburan karena itu mengingatkan kalian pada akhirat.'

وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ما من أحد يمر بقبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه.

"Hadis kedua:

 "Diriwayatkan bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda: 'Tidaklah seseorang melewati kubur saudaranya yang ia kenal di dunia lalu memberi salam kepadanya, kecuali ia akan mengenalnya.'"

 

ويتأكد ندب الزيارة في حق الأقارب، خصوصا الأبوين، ولو كانوا ببلد آخر غير البلد الذي هو فيه،

Dan jadi sunnah muakad untuk berziarah ke kuburan kerabat, terutama Ke kuburan orang tua, meskipun mereka berada di kota lain yang berbeda dengan tempat tinggalnya.

 فقد روى الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه: من زار قبر أبويه أو أحدهما في كل جمعة مرة غفر الله له، وكان بارا بوالديه.

 

Telah diriwayatkan oleh al-Hakim dari Abu Hurairah r.a.: "Barangsiapa yang menziarahi kubur kedua orang tuanya atau salah satu dari keduanya setiap Jumat, Allah akan mengampuni dosanya dan ia dianggap berbakti kepada orang tuanya."

وفي رواية: من زار قبر والديه كل جمعة أو أحدهما، فقرأ عنده يس والقرآن الحكيم، غفر له بعدد ذلك آية أو حرفا.

Dan dalam sebuah riwayat disebutkan: "Barangsiapa yang menziarahi kubur kedua orang tuanya setiap Jumat atau salah satu dari keduanya, lalu membaca di sisinya Surah Yasin dan Al-Qur'an yang penuh hikmah, maka Allah akan mengampuni dosanya sebanyak jumlah ayat atau huruf yang dibacanya.

وفي رواية: من زار قبر والديه أو أحدهما كأن كحجة.

"Dan dalam sebuah riwayat disebutkan: "Barangsiapa yang menziarahi kubur kedua orang tuanya atau salah satu dari keduanya, maka seolah-olah ia telah melakukan haji.

وروي إن الرجل لا يموت والداه وهو عاق لهما فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه الله من البارين.

"Dan diriwayatkan bahwa seseorang yang orang tuanya meninggal sementara ia durhaka kepada keduanya, lalu ia mendoakan mereka setelah kematiannya, maka Allah akan mencatatnya sebagai orang yang berbakti.

فأفادت هذه الأخبار أن من زار قبر أبويه كان بارا لهما غير عاق ولا مضيع حقهما.

"Berita ini menginformasikan bahwa orang yang mengunjungi makam orang tuanya adalah orang yang berbakti kepada mereka, tidak durhaka, dan tidak mengabaikan hak mereka.

وكان ابن واسع يزور القبور يوم الجمعة ويقول: بلغني أن الموتى يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما بعده.

Ibnu Wasi' biasa mengunjungi makam pada hari Jumat dan berkata: 'Telah sampai kepadaku bahwa orang-orang yang telah meninggal mengetahui siapa saja yang mengunjungi mereka pada hari Jumat dan sehari setelahnya.'"

ARWAH ORANG MUKMIN TURUN KELANGIT DUNIA SETIAP MALAM

وورد أيضا:

 أن أرواح المؤمنين تأتي في كل ليلة إلى سماء الدنيا وتقف بحذاء بيوتها، وينادي كل واحد منها بصوت حزين ألف مرة.

 Juga dikatakan bahwa arwah orang-orang beriman datang setiap malam ke langit dunia dan berdiri di dekat rumah mereka, dan masing-masing dari mereka memanggil dengan suara sedih seribu kali.

يا أهلي، وأقاربي، وولدي.

"Hai keluargaku, sanak saudaraku, dan anakku.

يا من سكنوا بيوتنا، ولبسوا ثيابنا، واقتسموا أموالنا.

Hai kalian yang telah tinggal di rumah kami, memakai pakaian kami, dan berbagi harta kami.

هل منكم من أحد يذكرنا ويتفكرنا في غربتنا ونحن في سجن طويل وحصن شديد؟ فارحمونا يرحمكم الله، ولا تبخلوا علينا قبل أن تصيروا مثلنا.

Adakah di antara kalian yang mengingat dan memikirkan kami dalam keterasingan kami saat kami berada dalam penjara yang panjang dan benteng yang kuat? Maka kasihanilah kami, semoga Allah mengasihani kalian, dan janganlah kikir kepada kami sebelum kalian menjadi seperti kami."

يا عباد الله: إن الفضل الذي في أيديكم كان في أيدينا، وكنا لا ننفق منه في سبيل الله، وحسابه ووباله علينا، والمنفعة لغيرنا.

."Wahai hamba-hamba Allah: Sesungguhnya kelebihan yang ada di tangan kalian sebelumnya ada di tangan kami, dan kami tidak membelanjakannya di jalan Allah, sehingga perhitungannya dan bebannya berada pada kami, sedangkan manfaatnya untuk orang lain.

فإن لم تنصرف - أي الأرواح - بشئ، فتنصرف بالحسرة والحرمان.

Jika ruh tidak berpindah dengan sesuatu, maka ia akan berpindah dengan penyesalan dan kehilangan."

وورد أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ما الميت في قبره إلا كالغريق المغوث.

 

"Dan juga diriwayatkan dari Nabi -shallallahu 'alaihi wa sallam- bahwa beliau bersabda: 'Orang yang meninggal di kuburnya itu seperti orang yang tenggelam meminta pertolongan. Perhitungannya berada pada kami, dan manfaatnya untuk orang lain.

ينتظر دعوة تلحقه من ابنه أو أخيه أو صديق له، فإذا لحقته كانت أحب إليه من الدنيا وما فيها.

Dia menunggu doa yang datang kepadanya dari anaknya, saudaranya, atau temannya, maka jika doa itu sampai kepadanya, itu lebih dia sukai daripada dunia dan isinya.

PEZIARAH DISUNNAHKAN SUCI

ويسن أن يكون الزائر على طهارة، وفي سم ما نصه: قال في شرح العباب: ولا يسن السفر لقصد زيارة غير نبي أو عالم أو صالح، خروجا من خلاف من منعه كالجويني فإنه قال أن ذلك لا يجوز.

Disunahkan bagi pengunjung untuk berada dalam keadaan bersuci, dan dalam suatu kitab disebutkan: 'Dikatakan dalam penjelasan Al-'Ubbab: Tidak DISUNNAHKAN untuk melakukan perjalanan dengan tujuan mengunjungi selain Nabi, alim ulama, atau orang saleh, untuk keluar dari perselisihan dengan mereka yang MELARANGNYA seperti Al-Juwaini yang mengatakan bahwa hal itu tidak diperbolehkan."

(5⃣8⃣) أي الزيارة، لأنها مظنة لطلب بكائهن، ورفع أصواتهن، لما فيهن من رقة القلب، وكثرة الجزع، وقلة احتمال المصائب.

 Sebab adanya praduga menyebabkan menangisnya wanita tersebut dan mengeraskan suaranya. Hal itu karena wanita hatinya tipis, banyak mengeluh dan tidak kuat menanggung musibah.

ولخبر عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: كيف أقول يا رسول الله؟ - تعني إذا زرت القبور -.

قال: قولي:

SALAM KUBUR.

 السلام على أهل الدار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون.

"Dari Aisyah رضي الله عنها berkata: Aku berkata: Bagaimana aku harus mengucapkan (doa) wahai Rasulullah? - yang dimaksud adalah ketika berziarah ke kuburan.Beliau bersabda: Ucapkanlah: 'Salam sejahtera kepada penghuni rumah (kubur) dari orang-orang mukmin dan muslim, semoga Allah merahmati orang-orang yang terdahulu dan yang kemudian, dan insya Allah kami akan menyusul kalian.'Dan ini berlaku apabila tidak menimbulkan fitnah saat keluarnya (ziarah), jika tidak, maka tidak diragukan lagi bahwa itu haram."

ZIARAH KUBUR BAGI WANITA BILA MENIMBULKAN FITNAH HARAM

ومحل ذلك حيث لم يترتب على خروجها فتنة، وإلا فلا شك في التحريم.

'Dan ini berlaku apabila tidak menimbulkan fitnah saat keluarnya (ziarah), jika tidak, maka tidak diragukan lagi bahwa itu haram."

(5⃣9⃣). أي لأنها من أعظم القربات للرجال والنساء.

Sebab berziarah ke maqām Nabi merupakan ‘ibādah yang paling agung bagi lelaki dan wanita. 

 I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 142

 Nurul ilmi.

 

---------------

MOHON DIKOREKSI DILENGKAPI SEMOGA BERMANFAAT.

Risalah rebana atau hadlroh .

 • Risalah rebana atau hadlroh .

وقال العلامة أحمد ابن حجر رحمه الله في كتاب الشهادة من تحفة المحتاج ( ويجوز دف ) أي ضربه واستماعه (لعرس) لأنه صلى الله عليه وسلم أقر جويريات ضربن به حين بنى علي بفاطمة كرمه الله وجههما ، بل قال :

 "لمن قالت وفينا نبي يعلم ما في غد دعي هذا وقولي بالذي تقولين" أي من مدح بعض المقتولين ببدر . رواه البخاري .

Artinya :

Imam ahmad bin hajar rahimahullah berkata dalam karangannya yang tersaksikan (masyhur), Tuhfatul muhtaj, demikian bahwasannya : "diperbolehkan menabuh rebana dan mendengarkannya karena ada acara pernikahan. Sebab nabi Muhammad Saw ikrar terhadap para pemudi yang menabuh rebana ketika acara pernikahan sayyidina 'Ali dengan sayyidah Fatimah R.A, Semoga allah memuliakan wajah mereka berdua, bahkan nabi berkata : "siapa diantara kalian yang mengucapkan 'diantara kami ada nabi yang bisa mengetahui kejadian esok hari'. Tinggalkan ucapan (ucapan yang seperti) ini, dan katakan apa yang kalian ucapkan (Yakni, memuji orang-orang yang gugur syahid dalam perang badar) HR. imam bukhori. Dalam arti, maksud memuji orang-orang yang gugur syahid dalam perang badar itu adalah, memujinya dengan menabuh rebana.

وصح خبر : "فصل ما بين الحرام والحلال الضرب بالدف".

وخبر : "أعلنو هذا النكاح واجعلوا في المساجد واضربوا عليه بالدف" . سنده حسن والتضعيف الترمذي له مردود ، ومن ثم أخذ البغوي وغيره منه أنه سنة في العرس ونحوه (وختان) لأن عمر رضي الله عنه كان يقره فيه كالنكاح وينكره في غيرهما ، رواه ابن أبي شيبة .

Artinya :

Ada beberapa hadits lain yang melegalkan penabuhan rebana ketika acara pernikahan, diantaranya : 

- "Hal yang membedakan antara (nikah) yang halal dan yang haram adalah penabuhan rebana".

- "Tampakkanlah nikah ini, laksanakan di masjid-masjid, dan tabuhlah rebana atas perayaan pernikahan"

Sanad hadits tersebut hasan sedangkan imam tirmidzy mendloifkan (melemahkan) hadits tersebut, menurutnya (hadits tersebut) tertolak, dan dari sinilah (hadits inilah) imam al-baghowi dan ulama' lainnya menghukumi sunnah menabuh rebana karen acara pernikahan ataupun lainnya (seperti khitanan). Karena sayyidan umar RA ikrar atas hal ini (yakni, khitan), seperti halnya pada acara pernikahan, dan beliau ingkar atas penabuhan rebana karena acara selain pernikahan dan khitanan. (HR. Ibnu abi syaibah).

• Terkait imam tirmidzi yang mendloifkan hadits tersebut, beliau tidak menghukumi sunnah melalui hadits itu, karena hadits dloif itu tak bisa digunakan untuk menghukumi, hal ini dijelaskan dalam :

مختصر علم مصطلح الحديث للعلامة الحبيب زين ابن إبرهيم ابن سميط - ص: ٢٤.

قال العلماء : لا يجوز العمل في الأحكام إلا بالحديث الصحيح أو الحسن ، ولا يجوز بالضعيف ؛ ولكن يعمل به فيما يتعلق بفضائل الأعمال والمواعظ ونحو ذلك، وأجمعوا على أنه لا يعمل بالحديث الموضوع.

Artinya :

Ulama berkata : "tak boleh menggunakan dalam hukum-hukum melainkan menggunakan hadits sohih atau hasan, dan tak diperbolehkan menggunakan hadits dloif. Akan tetapi hadits dloif bisa dipakai dalam hal yang berkaitan dengan keutamaan amal-amal, dan tutur-tutur kata bijak, dan seumpama itu, dan ulama sepakat bahwa hadits maudlu' (hadits palsu) tidak bisa digunakan pada hal seperti itu.

- Sedikit tambahan ilmu hadits

Namun bisa digunakannya hadits dloif sebagai dalil jika memenuhi beberapa syarat, menurut referensi lain :

الأسئلة الثانية على المنظومة البيقونية - ص: ٥.

ما هو حكم الضعيف ؟ لا يجوز الإحتجاج والعمل به إلا بشروط: 

- أن يكون في فضائل الأعمال والقصص ، فلا يجوز العمل به في العقائد وفي أحكام الشريعة من التحليل والتحريم.

- أن لا يكون شديد الضعف كأن يكون راويه كاذبا أومتها بالكذب أو بالوضع أو فاحش الغلط.

- أن يندرج تحت أصل عام فيخرج ما يخترع بحيث لا يكون له أصل البتة.

- أن لا يعتقد بثبوته بل يعتقد الإحتياط.

Artinya :

Apa itu hukumnya hadits dloif ? 

Jawab : hadits dloif tak bisa dipergunakan dan diamalkan melainkan terpenuhi beberapa syarat :

- muatan dari apa yang akan dilakukan itu adalah berwujud fadlailul a'mal (pekerjaan yang punya keutamaan dan mendapatkan pahala bila dikerjakan), kisah-kisah, oleh karena itu tak diperbolehkan mengamalkan hadits dloif jika berkaitan dengan akidah atau hukum syari'at, yakni hukum halal atau haram sebuah hal.

- status kedlaifannya tidak berat. Seperti contohnya ada rowi-rowi dari hadits yang itu adalah sosok orang yang banyak dustanya arau dicurigai telah melakukan kebohongan atau pemalsuan atau melakukan kesalahan yang sangat parah.

- adanya hadits itu masih di bawah naungan pokok dasar yang umum, yang sehingga kebohongan yang ada menjadi terkeluarkan, sebab baginya tidak mempunyai pokok dasar sama sekali (akan tetapi dibawah naungan pokok dasar yang umum).

- tidak meyakini ketetapannya namun meyakininya dalam rangka berhati-hati.

Menurut referensi lain tentang alat musik dalam acara pernikahan, dijelaskan oleh imam qurthubi dalam madzhab maliki :

تفسير القرطبي للقرطبي - ج : ١٦. ص : ٤٦١.

فيجوز القليل منه في أوقات الفرح كالعرس والعيد .... إلى أن قال (بحذف يسير) فأما ما ابتدعته الصوفية اليوم من الإدمان على سماع المدائن بالألات المطربة من الشبابات والطار والمعازف والأوتار فحرام.

Artinya :

" diperbolehkan sedikit terhadap rebana, pada waktu gembira seperti acara pernikahan dan hari raya.... Sampai pada ucapan... (Dengan membuang sedikit) adapun bid'ah yang dibuat-buat oleh orang-orang sufi saat ini, menjadikan mendengarkan nyanyian sebagai hobby yang di padu dengan alat-alat musik yang menggerakkan jiwa seperti seruling, ma'azif (mandolin, yaitu : alat musik petik tradisional), dan gitar, maka ini haram.

• Melanjutkan pembahasan rebana, imam ibnu hajar melanjutkan penjelasannya di kitab tuhfatul muhtaj yang ditulis dalam kitab at-tanbihatul wajibat oleh hadlrotussyaikh hasyim asy'ary sebagai berikut :

وكذا غيرهما من كل سرور (في الأصح) لخبر الترمذي وابن حبان : أنه صلى الله عليه وسلم لما رجع من بعض مغازيه قالت له جارية سوداء إني نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف فقال لها إن كنت نذرت فأوفي بنذرك .

Artinya : "begitu juga disunnahkan, (menabuh rebana pada) setiap ada hal yang membahagiakan, menurut pendapat yang paling sohih, berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh imam tirmidzi dan imam ibnu hibban bahwasanya : Nabi Muhammad Saw ketika kembali ke-kota madinah dari peperangannya, ada seorang budak perempuan yang hitam kulitnya berkata pada nabi : "(wahai rosulullah) aku sudah ber-nadzar, ketika Allah mengembalikanmu dengan selamat, aku akan menabuh rebana didepanmu".

Kemudian nabi menjawab "ketika engkau nadzar demikian, penuhilah nadzarmu !".

وهذا يشهد لبحث البلقيني أن ضربه لنحو قدوم عالم أو سلطان لا خلاف فيه ، ويشهد أيضا بندبه بقصد السرور بقدوم نحو عالم لنفع المسلمين .

Artinya :

"Hadits ini memperkuat pendapat yang disampaikan oleh imam al-bulqini yang mengatakan : "sesungguhnya para 'ulama sepakat atas di perbolehkannya menabuh rebana dikarenakan kedatangan orang 'alim dan raja. Selain itu, menabuh rebana juga disunnahkan dengan tujuan gembira atas kehadiran semisal orang 'alim, karena dia bisa bermanfa'at bagi umat muslim".

إذ المباح لا ينعقد نذره ولا يؤمر بوفائه (لكن مر فيه في النذور زيادة لا بد من استحضارها هنا) .

Artinya :

"Jikalau menabuh rebana itu mubah (bukan sunnah), jelas nabi dalam hadits diatas tidak akan memerintahkan perpuan yang nadzar menabuh rebana, karena nadzar perkara yang mubah itu tidak sah, dan tidak ada perintah untuk menemuhi nadzarnya. Akan tetapi nabi memerintahkan untuk memenuhi nadzar menabuh rebana didepannya nabi (hal ini, karena menabuh rebana itu sunnah).

ويباح أو يسن عند من قال بندبه (وإن كان فيه جلاجل) لإطلاق الخبر ، وادعاه أنه لم يكن بجلاجل ، يحتاج لإثباته.

Artinya :

"Hukum menabuh rebana sunnah, meskipun rebananya dipasangi kecrik, (atau kecer, krincing piringan yang terdapat disekeliling rebana), karena hadits yang memperbolehkan menabuh rebana itu bersifat mutlaq (baik ada kecernya tau tidak). Namun ada sebagian yang berasumsi kalau rebana yang ditabuh pada zaman nabi itu tidak ada kecernya, dan ini harus ada penetapan dalil yang menperkuatnya.

• terkait perkataan "harus ada penetapan dalil yang memperkuatnya" ini sebagaimana yang dijelaskan oleh imam zarkasyi didalam kitab al-bahrul muhith sebagai berikut :

البحر المحيط في علم أصول الفقه للزركشي -

الجزء : ٦. صحيفة : ٣٢.

النافي هل يلزمه الدليل ...؟

المثبت للحكم يحتاج للدليل بلا خلاف ، وأما النافي فهل يلزمه الدليل على دعواه...؟ فيه مذاهب ، أحدها نعم ، وجزم به القفال والصير في واختاره ابن الصباغ وابن السمعاني ............ إلى أن قال (بحذف يسير) ، وقال الماوردي : إنه مذهب الشافعي وجمهور الفقهاء .  

 لا يجوز نفي الحكم إلا بدليل كما لا يجوز إثباته ، وحكاه الباجي عن الفقهاء والمتكلمين ، وقال القاضي في التقريب : إنه صحيح ، وبه قال الجمهور ، وقال صاحب المصادر : إنه صحيح صحيح . إنتهى مع حذف يسير .

Artinya :

"Apakah menafikan hukum membutuhkan dalil?

Jawab : 

- Menetapkan hukum itu membutuhkan dalil, tanpa perdebatan (atau perbedaan). 

-Adapun menafikan hukum apakah mengharuskan dalil atas dakwaannya (klaimnya)? terdapat beberapa pendapat, yang pertama betul (membutuhkan dalil), dan pendapat tersebut dipastikan (dan diikuti) oleh imam qoffal, dan menjadikan yang dipilih oleh ibnu sobbagh, dan ibnu sam'aaniy.... Sampai pada ucapan.... Dengan membuang sedikit. Dan imam al-mawardiy berkata : "bahwa itu adalah madzhab syafi'i dan jumhur ulama ahli fiqh". Tak diperbolehkan menafikan hukum melainkan dengan dalil seperti mana tak diperbolehkan menetapkannya,dan hal tersebut diceritakan oleh imam al-baaji dari para ahli fiqh dan para ahli mutakallim (tauhid), dan imam qodli didalam kitab taqrib berkata : "bahwa hal itu adalah benar". Dan dengan itu pula jumhur 'ulama dan pemilik kitab al-mashodir berpendapat, bahwasanya : "benar".

• Melanjutkan pembahasan rebana soal yang tadi sebagai berikut :

إما نحو حلق تجعل داخله كدف العرب أو صنوع عراض من صفر تجعل في خروق دائرته كدف العجم ، وبحل هذه جزم الحاوي الصغير وغيره ، ونازع الأذرعي بأنه أشد إطرابا من الملاهي المتفق على تحريمها وأطال ونقل عن جمع حرمته ولا فرق بين ضربه من رجل أو امرأة وقول الحليمي يختص حله بالنساء ، رده السبكي .

Artinya : 

"Kecer atau kecrik yang dipasang pada rebana itu ada yang berupa piringan yang dipasang pada dalam rebana, seperti rebananya orang-orang arab, adapula yang berupa kerincingan besar yang terbuat dari kuningan yang dipasang pada celah yang terdapat di sekeliling rebana, seperti halnya rebana-rebananya orang 'ajam (orang luar arab)".

"Pendapat tentang dihalalkannya memainkan rebana yang ada kecernya itu dikuatkan oleh pengarang kitab al-haawii ash-shoghir dan lainnya, namun imam al-adzra'i menentang pendapat ini, karena rebana yang terdapat kecernya itu punya potensi lebih mengasyikkan dari pada alat musik malahi (alat musik yang diharamkan, karena termasuk syi'ar orang-orang non muslim) yang disepakati keharamannya, imam adzra'i memperpanjang pembahasan tentang keharaman masalah ini hingga beliau mengumpulkan dan menukil pendapat-pendapat ulama' yang memperkuat pendapatnya".

"Mengenai kehalalan memainkan rebana, rebana halal dimainkan bagi siapa saja, laki-laki ataupun perempuan. Namun tidak halnya dengan pendapat imam al-halimi yang mengkhususkan halalnya memainkan rebana bagi perempuan saja, namun pendapat imam halimi yang ini ditentang oleh imam as-subki.

التنبهات الواجبات لحضرة الشيخ هاشم أشعري -  

ص : ١٣- ١٧

- Tambahan mengenai alat musik :

Hukum Alat Musik: Gitar, Seruling, Mandolin, Drum, dan Alat Orkes Lainnya

1. Haram

Alhawi Alkabir secara jelas menyebutkan bahwa alat musik sebagaimana di atas adalah haram :

فاماالحرام فالعود والطنبور والمعزفة والطبل والمزمار وما الهى بصوت مطرب

Artinya :

"Ada pandangan menarik dari Alghozali dalam Ihya', bahwa keharaman alat musik di atas itu karena faktor eks (a'ridli) bukan karena entitas alat musik".

Di antara yang melatarbelakangi keharaman alat musik di atas adalah bahwa alat musik tersebut menjadi ciri khas budaya para peminum miras dan waria :

العارض الثاني في الالة بان تكون من شعار اهل الشرب اوالمخنثين وهي المزامير والاوتار وطبل الكوبة فهذه ثلاثة انواع ممنوعة وما عدا ذلك يبقى على أصل الاباحة

Yang lebih menarik lagi justru Azzabidi dalam Ithafussadat Al-Muttaqin (Syarah ihya') juz 6 halaman 502, beliau berkomentar bahwa secara qiyas alat musik di atas adalah halal seandainya tidak ada titah hadits dan tidak menjadi bagian budaya para peminum miras.

2. Mubah

Dalam sebuah syi'ir sebagian ulama dinyatakan bahwa Imam Ibnu Chazmin membolehkan alat musik di atas, meski oleh sebagian ulama tersebut pendapat Ibnu Chazmin tidak boleh diikuti :

فجزماجزم على التحريم أي 

والرأي ان لا تتبع ابن حزم

فقد ابيحت عنده الاوتار

والعود والطنبور والمزمار

Artinya :

"Azzabidi juga mengemukakan, ulama yang membolehkan alat musik di atas itu tidak mengakui kesahihan hadits yang menjelaskan keharaman hadits dan tidak menerima alasan bahwa alat musik itu menjadi ciri budaya peminum miras".

Sehingga nalar fiqihnya:

الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما

Hukum berputar bersama illat ada dan tidaknya

Jika hukum haram itu berlandaskan hadits dan alasan faktor eks, sedang keduanya tidak wujud, maka hukum haram itu dengan sendirinya gugur, itu barangkali yg menjadi alasan argumentatif ulama barisan kedua ini.

Syekh dr. Wahbah zuhaili dalam Alfiqhul Islaminya menambahkan, bahwa sekelompok sahabat, tabi'in, dan Imam Mujtahid ada yang membolehkan :

وذهبت طائفة من الصحابة والتابعين ومن الائمة المجتهدين الى جوازه

"Risalah ini hanyalah khazanah bagaimana orang berfiqih, selapang-lapangnya masih dipandu dengan ilmu".

Dikutip dari laman situs web : NU online.

Penulis : KH. Muhammad Sholeh, Wakil Rais Syuriyah, Pengurus Cabang Nadhdlatul Ulama (PCNU) kabupaten jombang

- Menyikapi perbedaan pendapat di atas sebagai berikut :

 Ada aturannya 

 1). Bermadzhab dan mengikuti madzhab lain.

الإنتقال إلى غيره بالكلية أو في المسائل بشرط ان لايتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب بالأسهال منه فيفسق به على الأوجه .

(قرة العين مع شرحه فتح المعين للإمام زين الدين المليباري)

Artinya:

" boleh berpindah pada madzhab lain secara keseluruhan atau dalam beberapa masalah dengan syarat tidak hanya mengikuti keringanannya. Misalnya, ia hanya mengamalkan pendapat yang lebih mudah dari tiap madzhab yang diikuti sebab hal itu akan menyebabkan fasiq menurut pendapat Awjah".

• Apa itu pendapat Awjah..?

Jawab: pendapat Awjah adalah sinonim (persamaan kata) azhar, dalam arti (yang disebut Awjah adalah yang disebut azhar).

(مصطلحة مذهب الفقهية). ص:٢٧٤.

Sedangkan azhar adalah :

- Satu dari dua pendapat syafi'i atau lebih yang berbeda, baik dari qoul qadim (imam syafi'i waktu di iraq) maupun qoul jadid (imam syafi'i setelah di mesir). Sementara itu pendapat yang lain juga dinilai kuat.

(سبعة كتب المفيدة). ص:٥٤.

2). Di tinjau dalam referensi yang lain.

- bolehnya mengikuti madzhab lain dengan 3 syarat :

 ١). لا بتلفيك الممنوع.

 • Tidak talfik mamnu' (talfik yang dilarang).

  

٢). لا بتتبع الرخص.

• Tidak tatabbu' rukhos (mengikuti kemurahannya saja).

 ٣). للضرورة

• Karena darurat.

 Kita qiyaskan (analogikan) saja kepada apabila terjadi khilaf (perbedaan, perdebatan) dalam madzhab kita... Asal sesuai dengan aturan, biar jangan fasiq.

- Cara lain 

Ambil qoidah :

 الخروج من الخلاف مستحب

"keluar dari perbedaan pendapat dianjurkan".

Keluar dari perbedaan seperti diatas (ada yang memperbolehkan dan tak memperbolehkan), Dengan memilih, untuk tidak melakukan itu dianjurkan.

Atau boleh juga mengambil yang melarang, meninjau hadits : 

"إذا جتمع الحلال والحرم غلب الحرم"

Artinya : apabila berkumpul halal dan haram, maka yang memposisikan (memenangkan) adalah yang haram.

Referensi :

التنبهات الواجبات لحضرة الشيخ هاشم أشعري -

مختصر علم مصطلح الحديث في علم مصطلح الحديث للعلامة الحبيب زين ابن ابراهيم ابن سميط -

الأسئلة الثانية على المنظومة البيقونية في علم مصطلح الحديث -

تفسير القرطبي للقرطبي المالكي -

البحر المحيط في علم أصول الفقه للزركشي - 

فتح المعين للشيخ زين الدين المليباري -

مصطلحة مذهب الفقهية -

مجموع سبعة كتب المفيدة -

    والله أعلم بالصواب

 محضار ابن أحمد الحبشي