𝐇𝐔𝐊𝐔𝐌 𝐌𝐄𝐍𝐘𝐄𝐌𝐁𝐄𝐋𝐈𝐇 𝐊𝐔𝐑𝐁𝐀𝐍 𝐃𝐈 𝐇𝐀𝐋𝐀𝐌𝐀𝐍 𝐌𝐀𝐒𝐉𝐈𝐃

 Kajian NAHWU pada huruf BA' yang terdapat dalam bismillah 

Kajian NAHWU huruf BA' pada bismillah 

𝐇𝐔𝐊𝐔𝐌 𝐌𝐄𝐍𝐘𝐄𝐌𝐁𝐄𝐋𝐈𝐇 𝐊𝐔𝐑𝐁𝐀𝐍 𝐃𝐈 𝐇𝐀𝐋𝐀𝐌𝐀𝐍 𝐌𝐀𝐒𝐉𝐈𝐃 

--------------------------------------------------------------------

Deskripsi Masalah :

Sering kita jumpai di masyarakat, seseorang menyerahkan hewan kurban pada masjid atau kepada takmirnya. Di antara shîghat yang diucapkan oleh orang yang berkurban tersebut adalah sebagai berikut, “Hewan kurban ini saya serahkan pada masjid,” atau “Hewan kurban ini saya serahkan pada takmir masjid.” Terkadang hewan kurban yang diterima kemudian ditempatkan di halaman masjid, demikian juga dengan proses penyem-belihan, pengulitan dan pendistribusian daging kurban juga ditempatkan di halaman masjid. Orang-orang yang ikut dalam penyembelihan hewan kurban itu biasa menggunakan fasilitas milik masjid, seperti air, alas, dan semacamnya.

🔰 Pertanyaan :

1. Bagaimana hukum menyembelih, menguliti dan mendistribusikan daging kuban seperti dijelaskan pada deskripsi masalah di atas?

2. Bagimana hukum menggunakan falitas masjid seperti alat-alat, air, alas dan sebagainya untuk keperluan seperti yang telah dijelaskan di atas?

3. Siapakah yang menjadi wakil dalam kasus penyembelihan hewan kurban tersebut?

Jawaban :

1. Boleh selama tidak ada yang mengingkari.

2. Dengan mempertimbangan pada ‘urf, maka hukumnya diperbolehkan selain dalam pemindahan barang.

3. Orang yang mengurus proses penyembelihan dan pendistribusiannya.

بغية المسترشدين، (ص 127)

(مَسْأَلَةُ: بَ) لَيْسَتِ الْجَوَابِي الْمَعْرُوفَةُ وَزَوَايَاهَا مِنْ رَحَبَةِ الْمَسْجِدِ وَلَا حَرِيْمِهِ، بَلْ هِيَ مُسْتَقِلَّةٌ لِمَا وُضِعَتْ لَهُ، وَيُسْتَعْمَلُ كُلٌّ عَلَى مَا عُهِدَ فِيْهِ بِلَا نَكِيْرٍ، وَمِنْ ذَلِكَ الْبَوْلُ فِي مَضَارِبِهَا وَمَُكْثُ الْجُنُبِ فِيْهِمَا، وَلَا تَحْتَاجُ إِلَى مَعْرِفَةِ نَصٍّ مِنْ وَاقِفِهَا، إِذِ الْعُرْفُ كَافٍ فِي ذَلِكَ، وَيَجُوْزُ الْاِسْتِنْجَاءُ وَغَسْلُ النَّجَاسَةِ الْخَفِيْفَةِ مِنْهَا، وَأَمَّا الْمَمَرُّّ مِنَ الْمَطَاهِرِ إِلَى الْمَسْجِدِ فَمَا اتَّصَلَ بِالْمَسْجِدِ مَسْجِدٌ، وَمَا فُصِلَ بَيْنَهُمَا بِطَرِيْقٍ مُعْتَرِضَةٍ فَلَا، وَأَطْلَقَ ابْنُ مَزْرُوعٍ عَدَمَ الْمَسْجِدِيَّةِ فِيْهِ مُطْلَقاً لِلْعُرْفِ. 

الفتاوى الفقهية الكبرى (ج 1 / ص 219)

وَسُئِلَ ما حَقِيقَةُ رَحْبَةِ الْمَسْجِدِ وما الْفَرْقُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَرِيمِهِ وَهَلْ لِكُلٍّ مِنْهُمَا حُكْمُ الْمَسْجِدِ فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ قال في الْمَجْمُوعِ وَمِنْ الْمُهِمِّ بَيَانُ حَقِيقَةِ هذه الرَّحْبَةِ ثُمَّ نُقِلَ عن صَاحِبِ الشَّامِلِ وَالْبَيَانِ أنها ما كان مُضَافًا إلَى الْمَسْجِدِ مُحْجَرًا عليه لِأَجْلِهِ وَأَنَّهَا منه وَأَنَّ صَاحِبَ الْبَيَانِ وَغَيْرَهُ نَقَلُوا عن نَصِّ الشَّافِعِيِّ وَغَيْرِهِ صِحَّةَ الِاعْتِكَافِ فيها قال النَّوَوِيُّ وَاتَّفَقَ الْأَصْحَاب على أَنَّ الْمَأْمُومَ لو صلى فيها مُقْتَدِيًا بِإِمَامِ الْمَسْجِدِ صَحَّ وَإِنْ حَالَ بَيْنَهُمَا حَائِلٌ يَمْنَعُ الِاسْتِطْرَاقَ لِأَنَّهَا منه كما مَرَّ قال وَذَكَرَ ابن عبد السَّلَامِ أَنَّ الْمَحَلَّ الذي بِبَابِ جَامِعِ دِمَشْقَ الْمُسَمَّى بِبَابِ السَّاعَات رَحْبَةٌ وَخَالَفَهُ ابن الصَّلَاحِ ذَاهِبًا إلَى أنها صَحْنُ الْمَسْجِدِ وَطَالَ النِّزَاعُ بَيْنَهُمَا وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ وَتَأَمَّلْت ما صَنَعَهُ أبو عَمْرٍو وَاسْتِدْلَالَهُ فلم أَرَ فيه دَلَالَةً على الْمَقْصُودِ ا هـ. وَلَيْسَتْ تُوجَدُ لِكُلِّ مَسْجِدٍ وَصُورَتُهَا أَنْ يَقِفَ الْإِنْسَانُ بُقْعَةً مَحْدُودَةً مَسْجِدًا ثُمَّ يَتْرُكَ منها قِطْعَةً أَمَامَ الْبَابِ فَإِنْ لم يَتْرُكْ شيئا لم يَكُنْ له رَحْبَةٌ وكان له حَرِيمٌ أَمَّا لو وَقَفَ دَارًا مَحْفُوفَةً بِالدُّورِ مَسْجِدًا فَهَذَا لَا رَحْبَةَ له وَلَا حَرِيمَ بِخِلَافِ ما إذَا كان بِجَانِبِهَا مَوَاتٌ فإنه يُتَصَوَّرُ أَنْ يَكُونَ له رَحْبَةٌ وَحَرِيمٌ وَيَجِبُ على النَّاظِرِ تَمْيِيزُهَا منه فإن لها حُكْمَ الْمَسْجِدِ دُونَهُ وهو ما يُحْتَاجُ إلَيْهِ لِطَرْحِ الْقِمَامَاتِ وَالزِّبَالَاتِ. 

إعانة الطالبين، (ج 5 / ص 55)

(قَوْلُهُ يَحْرُمُ التَّطَهُّرُ بِالْمُسَبَّلِ لِلشُّرْبِ) أَيْ أَوْ بِالْمَاءِ الْمَغْصُوبِ وَمَعَ الْحُرْمَةِ يَصِحُّ الْوُضُوْءُ (قَوْلُهُ وَكَذَا بِمَاءٍ جُهِلَ حَالُهُ) أَيْ وَكَذَلِكَ يَحْرُمُ التَّطَهُّرُ بِمَاءٍ لَمْ يُدْرَ هَلْ هُوَ مُسَبَّلٌ لِلشُّرْبِ أَوْ لِلتَّطَهُّرِ وَسَيَذْكُرُ الشَّارِحُ فِي بَابِ الْوَقْفِ أَنَّهُ حَيْثُ أَجْمَلَ الْوَاقِفُ شَرْطَهُ اُتُّبِعَ فِيْهِ الْعُرْفُ الْمُطَّرِدُ فِي زَمَنِهِ لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَةِ شَرْطِ الْوَاقِفِ قَالَ وَمِنْ ثَمَّ امْتَنَعَ فِي السِّقَايَاتِ الْمُسَبَّلَةِ غَيْرُ الشُّرْبِ وَنَقْلُ الْمَاءِ مِنْهَا وَلَوْ لِلشُّرْبِ ثُمَّ قَالَ وَسُئِلَ الْعَلَّامَةُ الطَّنْبَدَاوِيُّ عَنِ الْجَوَابِي وَالْجَرَّارِ الَّتِيْ عِنْدَ الْمَسَاجِدِ فِيْهَا الْمَاءُ إِذَا لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهَا مَوْقُوفَةٌ لِلشُّرْبِ أَوْ لِلْوُضُوْءِ أَوِ الْغُسْلِ الْوَاجِبِ أَوِ الْمَسْنُوْنِ أَوْ غَسْلِ النَّجَاسَةِ  فَأَجَابَ أَنَّهُ إِذَا دَلَّتْ قَرِيْنَةٌ عَلَى أَنَّ الْمَاءَ مَوْضُوْعٌ لِتَعْمِيْمِ الْاِنْتِفَاعِ جَازَ جَمِيْعُ مَا ذُكِرَ مِنَ الشُّرْبِ وَغَسْلِ النَّجَاسَةِ وَغَسْلِ الْجَِنَابَةِ وَغَيْرِهَا وَمِثَاُل القَرِيْنَةِ جَرَيَانُ النَّاسِ عَلَى تَعْمِيْمِ الْاِنْتِفَاِع بِالْمَاءِ مِنْ غَيْرِ نَكِيْرٍ مِنْ فَقِيْهٍ وَغَيْرِهِ إِذِ الظَّاهِرُ مِنْ عَدَمِ النَّكِيْرِ أَنَّهُمْ أَقْدَمُوْا عَلَى تَعْمِيْمِ الْاِنْتِفَاعِ بِالْمَاءِ بِغَسْلٍ وَشُرْبٍ وَوُضُوْءٍ وَغَسْلِ نَجَاسَةٍ فَمِثْلُ هَذَا إِيْقَاٌع يُقَالُ بِالْجَوَازِ وَقَالَ إِنَّ فَتْوَى العَلَّامَةِ عَبْدِ اللهِ بَامُخْرَمَةَ يُوَافِقُ مَا ذَكَرَهُ اهـ. (قَوْلُهُ وَكَذَا حَمْلُ شَيْءٍ إلخ) أَيْ وَكَذَلِكَ يَحْرُمُ نَقْلُ شَيْءٍ مِنَ الْمَاءِ الْمُسَبَّلِ للِتَّطَهُّرِ أَوْ لِلشُّرْبِ إِلَى غَيْرِ مَحَلِّهِ وَلَوْ لِلشُّرْبِ كَمَا عَلِمْتَ (قَوْلُهُ وَلْيَقْتَصِرْ إلخ) كَالتَّقْيِيْدِ لِمَا تَقَدَّمَ مِنَ الْمَضْمَضَةِ وَالْاِسْتِنْشَاقِ وَالْإِتْيَانِ بِسَائِرِ السُّنَنِ. 

المجموع شرح المهذب (ج 14 / ص 109) 

(فَصْلٌ) وَلَا يَمْلِكُ الْوَكِيْلُ مِنَ التَّصَرُّفِ إِلَّا مَا يَقْتَضِيْهِ اِذْنُ الْمُوَكِّلِ مِنْ جِهَةِ النُّطْقِ أَوْ مِنْ جِهَةِ الْعُرْْفِ لِاَنَّ تَصَرُّفَهُ بِالْاِذْنِ فَلَا يَمْلِكُ اِلَّا مَا يَقْتَضِيْهِ الْاِذْنُ وَالْاِذْنُ يُعْرَفُ بِالنُّطْقِ وَبِالْعُرْفِ فَاِنْ تَنَاوَلَ الْاِذْنُ تَصَرَّفَيْنِ. 

بغية المسترشدين (ص 312)

(مَسْأَلَةٌ) قَالَ لآخَرَ: بِعْ هَذَا بِمَكَانِ كَذَا وَلَكَ مِنْ رِبْحِهِ الرُّبُع مَثَلاً، فَسَدَتِ الْوِكَالَةُ لِفَسَادِ الصِّيْغَةِ بِجُهَالَةِ الْجُعْلِ، وَنفَذَ تَصَرُّفُهُ لِعُمُوْمِ الْإِذْنِ، وَاسْتَحَقَّ أُجْرَةَ الْمِثْلِ، رَبِحَ أَمْ لَا، وَلَوْ وَكَّلَهُ أَنْ يَبِيْعَ بِمَكَانِ كَذَا وَيَشْتَرِيَ بِثَمَنِهِ كَذَا صَحَّ، وَاسْتَحَقَّ الْجُعْلَ كَامِلاً بِإِتْيَانِهِ بِجَمِيْعِ مَا أُمِرَ بِهِ مِنَ الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ، فَإِنْ بَاعَ وَلَمْ يَشْتَرِ مَا أُمِرَ بِهِ فَهَلْ يَسْتَحِقُّ قِسْطَهُ كَالْأَجِيْرِ إِذَا تَعَذَّرَ عَلَيْهِ بَعْضُ الْعَمَلِ أَمْ لَا؟ كَالْجُعْلِ لَا يَسْتَحِقُّ إِلَّا بِتَمَامِ الْعَمَلِ مَحَلُّ نَظَرٍ، نَعَمْ قَدْ يُؤَيِّدُ الْأَوَّلُ مَا حَكَاهُ ابْنُ حَجَرٍ فِي فَتَاوِيْهِ عَنِ الْعُمْرَانِي أَنَّهُ لَوِ اسْتَأْجَرَ أَجِيْراً لِحَمْلِ كِتَابٍ إِلَى آخرَ وَرَدَّ جَوَابَهُ فَأَوْصَلَهُ وَلَمْ يَرِدْ جَوَابَهُ فَلَهُ مِنَ الْأُجْرَةِ بِقَدْرِ ذَهَابِهِ، بَلْ قَالَ الْقَاضِي: لَوْ وُجِدَ الْمَكْتُوبُ إِلَيْهِ غَاِئباً اسْتَحَقَّ القِسْطَ وَلَا عِبْرَةَ بِعُرْفٍ يُخَالِفُهُ اهـ. وَلَا يَلْزَمُ الوَكِيْلَ فِعْلُ مَا وُكِّلَ فِيْهِ، وَلَوْ بِجُعْلٍ مَا لَمْ تَكُنْ بِلَفْظِ الْإِجَارَةِ بِشَرْطِهَا.

HUKUM MEMBERIKAN DAGING QURBAN KE KAFIR

 https://whatsapp.com/channel/0029Vb88dWN65yDEu6eNTP41

Kajian NAHWU amriti 

Bagaimanakah hukum memberi daging qurban ke kafir 👇

✍️ Pendapat mu'tamad melarang secara mutlak

👉Ada sebagian pendapat di ashab Syafi'iyah boleh memberikan kafir dzimmi yang faqir daging qurban sunnah saja, bukan wajib atau nadzar.

👉Menurut pendapat Imam Hasan Bashri, Imam Abu Hanifah dan Imam Abu Tsauri boleh memberikan daging qurban kepada orang kafir dzimmi yg faqir.

👉 Menurut pendapat Ibnu Mundzir dari kalangan Malikiyah, makruh memberikan daging qurban ke nasrani. Namun jika dimasak maka boleh kafir dzimmi makan bersama dengan kaum muslim.

REFERENSI

*الشمس المنيرة ص٢*

لا يجوز إطعام ذميين من الأضحية مطلقا لا تصـدقا ولا إهــداء حتى لو أخذها فقراء المسلمين صدقة وأغنياؤهم هدية حرم عليهم التصدق مما أخذوه أو إهداء شيء منه لأهل الذمة وكذلك بيعه لهم لأنها ضيافة الله بشيء للمسلمين

*الترمسي ج٦ ص٦٤٧*

ولا تمليك ذمي ) أي : ولا يجوز تمليك ذمي منها ، وهذا محترز قوله : ( مسلماً ) ، بل لا يجوز لكافر الأكل منها مطلقاً ، وأخذ منه : أن الفقير والمهدى إليه لا يطعمه منها ، ووجه بأن القصد منها إرفاق المسلمين بأكلها فلم يجز تمكين غيرهم منه ، ا قوله : ( كما في صدقة الفطر ) أي : فإنه لا يجوز إعطاؤها للكافر ، قال في « الحاشية » عن النووي : ( مقتضى المذهب : الجواز ؛ أي : جواز إعطاء الذمي في أضحية التطوع فقط ، ووجهه ظاهر ، ويمكن رد النص إليه

*[النووي ,المجموع شرح المهذب ,8/425]*

* وَأَنْكَرَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَلَى أَبِي حَنِيفَةَ فَقَالَ يَمْنَعُ إخْرَاجَ الزَّكَاةِ الَّتِي فَرَضَهَا اللَّهُ تَعَالَى مِنْ مَالِ الْيَتِيمِ وَيَأْمُرُ بِإِخْرَاجِ الْأُضْحِيَّةِ الَّتِي لَيْسَتْ بِفَرْضٍ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ (التَّاسِعَةُ) قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ أَجْمَعَتْ الْأُمَّةُ عَلَى جَوَازِ إطْعَامِ فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ الْأُضْحِيَّةِ وَاخْتَلَفُوا فِي إطْعَامِ فُقَرَاءِ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَرَخَّصَ فِيهِ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَبُو ثَوْرٍ

* وَقَالَ مَالِكٌ غَيْرُهُمْ أَحَبُّ إلَيْنَا وَكَرِهَ مَالِكٌ أَيْضًا إعْطَاءَ النَّصْرَانِيِّ جِلْدَ الْأُضْحِيَّةِ أَوْ شَيْئًا مِنْ لَحْمِهَا وَكَرِهَهُ اللَّيْثُ قَالَ فَإِنْ طُبِخَ لَحْمُهَا فَلَا بَأْسَ بِأَكْلِ الذِّمِّيِّ مَعَ الْمُسْلِمِينَ مِنْهُ هَذَا كَلَامُ ابْنِ الْمُنْذِرِ وَلَمْ أَرَ لِأَصْحَابِنَا كَلَامًا فِيهِ وَمُقْتَضَى الْمَذْهَبِ أَنَّهُ يَجُوزُ إطْعَامُهُمْ مِنْ ضحية التطوع دون الواجبة والله أَعْلَمُ (الْعَاشِرَةُ) إذَا اشْتَرَى شَاةً وَنَوَاهَا أُضْحِيَّةً مَلَكَهَا وَلَا تَصِيرُ أُضْحِيَّةً بِمُجَرَّدِ النِّيَّةِ بَلْ لَا يَلْزَمُهُ ذَبْحُهَا حَتَّى يَنْذُرَهُ بِالْقَوْلِ

* هَذَا مذهبنا

*[ابن حجر الهيتمي، تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي، ٣٦٤/٩]*

(قَوْلُهُ: وَلَا يُصْرَفُ شَيْءٌ مِنْهَا لِكَافِرٍ عَلَى النَّصِّ) قَالَ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ كَمَا نَقَلَهُ جَمْعٌ مُتَأَخِّرُونَ *وَرَدُّوا بِهِ قَوْلَ الْمَجْمُوعِ وَنَقَلَهُ الْقَمُولِيُّ عَنْ بَعْضِ الْأَصْحَابِ وَهُوَ وَجْهٌ مَالَ إلَيْهِ الْمُحِبُّ الطَّبَرِيُّ أَنَّهُ يَجُوزُ إطْعَامُ فُقَرَاءِ الذِّمِّيِّينَ مِنْ أُضْحِيَّةِ التَّطَوُّعِ دُونَ الْوَاجِبَةِ أَيْ كَمَا يَجُوزُ إعْطَاءُ صَدَقَةِ التَّطَوُّعِ لَهُ* وَقَضِيَّةُ النَّصِّ أَنَّ الْمُضَحِّيَ لَوْ ارْتَدَّ لَمْ يَجُزْ لَهُ الْأَكْلُ مِنْهَا وَبِهِ جَزَمَ بَعْضُهُمْ وَأَنَّهُ يَمْتَنِعُ التَّصَدُّقُ مِنْهَا عَلَى غَيْرِ الْمُسْلِمِ، وَالْإِهْدَاءُ إلَيْهِ اهـ. وَعِبَارَةُ الْمَجْمُوعِ بَعْدَ أَنْ حُكِيَ عَنْ ابْنِ الْمُنْذِرِ أَنَّهُمْ اخْتَلَفُوا فِي إطْعَامِ فُقَرَاءِ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَرَخَّصَ فِيهِ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَبُو ثَوْرٍ وَقَالَ مَالِكٌ غَيْرُهُمْ أَحَبُّ إلَيْنَا وَكَرِهَ مَالِكٌ إعْطَاءَ النَّصْرَانِيِّ جِلْدَ الْأُضْحِيَّةَ أَوْ شَيْئًا مِنْ لَحْمِهَا وَكَرِهَهُ اللَّيْثُ قَالَ فَإِنْ طُبِخَ لَحْمُهَا فَلَا بَأْسَ بِأَكْلِ الذِّمِّيِّ مَعَ الْمُسْلِمِينَ مِنْهُ مَا نَصُّهُ هَذَا كَلَامُ ابْنِ الْمُنْذِر وَلَمْ أَرَ 

٥  كَلَامًا فِيهِ وَمُقْتَضَى الْمَذْهَبِ أَنَّهُ يَجُوزُ إطْعَامُهُمْ مِنْ ضَحِيَّةِ التَّطَوُّعِ دُونَ الْوَاجِبَةِ اهـ

Sumanga 

Wallahu a’lam

https://whatsapp.com/channel/0029Vb88dWN65yDEu6eNTP41

POSISI SAAT MENTALQIN JENAZAH

POSISI SAAT MENTALQIN JENAZAH

Ketika mayat di talqin, posisi yang men talqin dan hadirin duduk atau berdiri?

Jawaban

Para hadirin yang lebih utama berdiri sedangkan bagi petugas baca talqin sunnah duduk di posisi kepala  menghadap wajah mayit supaya lebih dekat sehingga mayat lebih bisa mendengar bacaan talqin.

Dan dianjurkan yang melakukannya adalah orang soleh yang masih kerabat dengan mayat, atau orang lain yang soleh.

Referensi :

اعانة الطالبين - (ج ١ ص ١٤٠)

(بعد) تمام (دفن) فيقعد رجل قبالة وجهه ويقول: يا عبد الله ابن أمة الله: اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا: شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا رسول الله، وأن الجنة حق، وأن النار حق، وأن البعث حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، وأنك رضيت بالله ربا، وبالاسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا، وبالقرآن إماما، وبالكعبة قبلة، وبالمؤمنين إخوانا. ربي الله، لا إله إلا هو، عليه توكلت، وهو رب العرش العظيم. قال شيخنا: ويسن تكراره ثلاثا، والاولى للحاضرين الوقوف، وللملقن القعود.

"Guru ku (seikh Ibnu Hajar) berkata : Sunah bagi hadirin untuk berdiri dan bagi yang bertugas membacakan talqin untuk duduk".

حواشي الشرواني - (ج ٣ / ص٢٠٧)

(تلقين بالغ الخ) ويقعد الملقن عند رأس القبر مغني عبارة فتح المعين فيقعد رجل قباله وجهه ويقول يا عبد الله بن أمة الله الخ وعبارة النهاية ويقف الملقن عند رأس القبر وينبغي أن يتولاه أهل الدين والصلاح من أقاربه وإلا فمن غيرهم اهـــ

"Seorang laki-laki yang bertugas men talqin duduk di arah kepala mayat dan menghadap mayat, dan  dianjurkan dilakukan oleh orang soleh dari keluarga mayat jika tidak ada maka orang soleh meski bukan kelurga".

فتاوى الرملي - (ج ٢ ص ٢٩٤)

( سئل ) عن القعود عند تلقين الميت هل يستحب للملقن والحاضر أو لأحدهما أو يستحب القيام ؟ ( فأجاب ) بأنه يستحب القعود للملقن دون غيره لأنه أقرب إلى سماع الميت التلقين.

Imam ar-Romli ditanya: Perihal duduk ketika men talqin mayat, apakah dianjurkan bagi orang mentalqin dan yang hadir, atau hanya salah satu dari mereka atau apakah dianjurkan berdiri?

Beliau menjawab: "Yang dianjurkan duduk ialah yang mentalqin bukan yang lainnya, sebab posisi tersebut lebih bisa memungkinkan mayat untuk mendengar isi talqin.

https://t.me/+V9zfMhf8BrAxM2Rl

STATUS HUKUM AIR SEDIKIT KETIKA TERCAMPUR AIR MUSTA'MAL

 《450》STATUS HUKUM AIR SEDIKIT KETIKA TERCAMPUR AIR MUSTA'MAL

(Hasil Rumusan WAG Ngaji Fiqih)

10 November 2024

Bagaiamana hukum air yang sedikit (kurang dari 2 qulah) ketika tercampur air musta'mal ?

Jawaban

Terjadi perkhilafan diantara ulama madzhab syafi'iyah:

a. Pendapat al-Adzhar seperti seikh Taqiyudin al-Hisni: Air yang sedikit ketika tercampur air musta'mal bisa menjadi air suci namum tidak bisa digubakan untuk bersuci (mutaghoyar) ketika air tersebut berubah sifatnya. Dan masih suci mensucikan jika tidak berubah sifatnya. 

Oleh karena ini tergolong perubahan yang taqdiri (dikira-kirakan). maka air tersebut

disetatuskan berubah /tidaknya itu acuannya pakai barang hissi (yang terlihat oleh panca indra). 

Semisal ada air satu ember yang tercampur air musta'mal, ini dapat diketahui berubah tidaknya jika di gambarkan dengan barang hissi (terlihat oleh panca indra).

Contoh:  Air satu ember jika dicampur air teh satu gayung dapat berubah, maka begitupun juga air satu ember itu ketika tercampur air musta'mal maka dihukumi berubah dan sebaliknya. 

Catatan

Barang hissi yang dijadikan acuan perubahan pada air sedikit ketika tercampur air musta'mal tidak boleh pekat rasa/aroma /warnanya, tapi pakai sesuatu yang biasa-biasa saja. 

b. Pendapat Imam ar-Royani dan Imam ar-Rofi'i : Pertimbangannya adalah jika kadar air musta'mal lebih banyak dari air yang dicampuri maka air tersebut dihukumi mutaghoyar (suci tidak mensucikan).

Dan jika air musta'mal lebih sedikit kadarnya dari air yang dicampuri, maka tidak dihukumi mutaghoyar (masih suci mensucikan) 

Referensi

١. [تقي الدين الحصني ,كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار ص ١٥]

وَلَا فرق بَين التَّغَيُّر الْمشَاهد أَو التَّغَيُّر الْمَعْنَوِيّ كَمَا إِذا اخْتَلَط بِالْمَاءِ مَا يُوَافقهُ فِي صِفَاته مَاء الْورْد الْمُنْقَطع الرَّائِحَة وَمَاء الشّجر وَالْمَاء الْمُسْتَعْمل 

فَإنَّا نقدر أَن لَو كَانَ الْوَاقِع يُغَيِّرهُ بِمَا يدْرك بالحواس ويسلبه الطّهُورِيَّة فَإنَّا نحكم بسلب طهورية هَذَا المَاء الَّذِي وَقع فِيهِ من الْمَائِع مَا يُوَافقهُ فِي صِفَاته وَإِلَّا فَلَا يسلبه الطّهُورِيَّة

٢. [الأنصاري، زكريا، أسنى المطالب في شرح روض الطالب، ٧/١]

(فَصْلٌ) الْمَاءُ (الْمُتَغَيِّرُ طَعْمًا أَوْ لَوْنًا أَوْ رِيحًا بِمُخَالَطَةِ طَاهِرٍ يُسْتَغْنَى) الْمَاءُ (عَنْهُ كَالْمَنِيِّ) ، وَالزَّعْفَرَانِ (تَغَيُّرًا يَمْنَعُهُ الْإِطْلَاقَ) أَيْ إطْلَاقَ اسْمِ الْمَاءِ عَلَيْهِ (غَيْرُ طَهُورٍ) لِأَنَّهُ غَيْرُ مُطْلَقٍ (وَ) لِهَذَا (لَا يَحْنَثُ بِشُرْبِهِ) الْحَالِفُ عَلَى أَنْ لَا يَشْرَبَ مَاءً (فَلَوْ لَمْ يُغَيِّرْهُ) الطَّاهِرُ الْمَذْكُورُ (لِمُوَافَقَتِهِ الْمَاءَ) فِي صِفَاتِهِ كَمَاءِ الْوَرْدِ الْمُنْقَطِعِ الرَّائِحَةِ (فَرَضْنَاهُ مُخَالِفًا) لَهُ فِيهَا لِأَنَّهُ لِمُوَافَقَتِهِ لَا يُغَيَّرُ فَاعْتُبِرَ بِغَيْرِهِ كَالْحُكُومَةِ (وَسَطًا) فِي الصِّفَاتِ كَلَوْنِ الْعَصِيرِ، وَطَعْمِ الرُّمَّانِ، وَرِيحِ الْأُذُن فَلَا يُقَدَّرُ بِالْأَشَدِّ كَلَوْنِ الْحِبْرِ، وَطَعْمِ الْخَلِّ، وَرِيحِ الْمِسْكِ بِخِلَافِ الْخَبَثِ كَمَا يَأْتِي لَفْظُهُ (فَلَوْ لَمْ يُؤَثِّرْ) فِيهِ الْخَلِيطُ حِسًّا أَوْ فَرْضًا (اسْتَعْمَلَهُ كُلَّهُ).

 

٣. [الروياني، عبد الواحد، بحر المذهب للروياني، ٥١/١]

لو قال: وقع في الماء ما لا يغيره كماء الورد المنقطع الرائحة، وماء الشجر، وعرق الآدمين، وهذا يبعد لأنه لابد من أن يتفرد عنه بطعم، فإن اتفق ذلك فمن أصحابنا من قال: يعتبر الغالب منها بالكثرة كما في الماء المستعمل، فإن كان الغالب الماء فإنه يجوز التطهر به، وإن كان الماء مغلوبًا فلا يجوز التطهر به. ومن أصحابنا من قال- وهو اختيار القفال- لا يراعى هذا، بل ينظر فإن خالطه قذر لو كان له رائحة أو لون غلب عليه وصيره مثل نفسه، فإنه يزيل طهوريته وإلا فلا يزيل، وهذا حسن. فإن قيل: الأشياء تختلف في ذلك فبأيها تعتبر؟ قيل: يعتبر بما هو للأشبه.

٤. [الرافعي، عبد الكريم، العزيز شرح الوجيز المعروف بالشرح الكبير ط العلمية، ٢٦/١]

الثالث: إذا اختلط بالماء مائع يوافق الماء في الصفات كماء ورد منقطع الرائحة وماء الشجر والماء المستعمل ففيه وجهان:

أحدهما: أنه إن كان الخليط أقل من الماء فهو طهور وإن كان أكثر أو مثله فلا؛ لأنه تعذر اعتبار الأوصاف فيعدل إلى اعتبار الأجزاء ويجعل الحكم للغالب فإذا استويا أخذنا بالاحتياط.

والثاني: وهو المذكور في الكتاب وهو الأظهر: أنه إن كان الخليط قدرا لو خالف الماء في طعم، أو لون، أو رائحة لتغير الماء فهو مسلوب الطهورية، وإن كان لا يؤثر مع المخالفة فلا، لأن التغير سالب للطهورية، وهذا الخليط بسبب الموافقة في الأوصاف لا يغير، فيعتبر تغيره لاستفادة ما طلبناه كما يفعل في معرفة الحكومات.

MELEPAS TALI POCONG SAAT MENGUBUR JENAZAH

 AcArA HALAL BIHALAL KELUARGA MBAH KH SIROJ

《446》MELEPAS TALI POCONG SAAT MENGUBUR JENAZAH 

Apa hukumnya melepas tali pocong ketika jenazah akan di kubur?

Jawaban

Ketika mayit dibungkus dengan kain kafan, maka diikat dengan pengikat (tali pocong) yang kuat agar tidak terurai saat dibawa ke kubur. 

Setelah mayit diletakkan di kubur, pengikat kain kafan itu sunah untuk diilepaskan. Dan makruh jika tidak dilepas.

Ada dua pendapat tentang apa yang dilepas: hanya pengikat kain kafan saja (sebagai tanda optimis mayit terbebas dari kesulitan), atau semua yang ada ikatan ditubuh jenazah dilepas, karena makruh jika ada sesuatu yang diikat dari tubuh jenazah ketika di kubur.

Referensi

1. Imam ar-Romli dalam Hinayah al-Muhtaj Menjelaskan:

نهاية المحتاج 

فإذا وضع الميت في قبره نزع الشداد عنه تفاؤلا تحل الشدائد عنه، ولأنه يكره أن يكون معه في القبر شيء معقود وسواء في جميع ذلك الصغير والكبير

"Bila mayit sudah diletakkan di kubur, maka dilepaslah segenap ikatan dari tubuhnya berharap nasib baik yang membebaskannya dari kesulitan di alam Barzakh. Karenanya, makruh hukumnya bila mana ada sesuatu yang mengikat bagian tubuh jenazah baik jenazah anak-anak maupun jenazah dewasa."

2. Imam al-Qulyubi menjelaskan:

(وَتُشَدُّ) بِشِدَادٍ خَوْفَ الِانْتِشَارِ عِنْدَ الْحَمْلِ. (فَإِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ نُزِعَ الشِّدَادُ) عَنْهُ 

قَوْلُهُ: (نُزِعَ الشِّدَادُ) أَيْ شِدَادُ اللَّفَائِفِ فَقَطْ تَفَاؤُلًا بِانْحِلَالِ الشِّدَّةِ عَنْهُ، وَقِيلَ: جَمِيعُ مَا فِيهِ تَعَقُّدٌ بِدَلِيلِ قَوْلِهِمْ لِأَنَّهُ يُكْرَهُ أَنْ يَكُونَ مَعَهُ فِي القبر شيء معقود

[القليوبي، حاشيتا قليوبي وعميرة، ٣٨٤/١]

"(Dan diikat) dengan pengikat yang kuat karena khawatir kain kafan  terurai (ketika dibawa). (Jika sudah diletakkan di kubur, maka pengikat itu dilepas) dari mayit.

Penjelasan: "Pengikat itu dilepas" yaitu hanya pengikat kain pembungkus saja, sebagai tanda optimis bahwa kesulitan (kesempitan) telah dilepaskan dari mayit. Ada pendapat lain: semua yang ada ikatan dilepas, berdasarkan sabda Nabi bahwa tidak disukai ada sesuatu yang diikat di kubur."

3. Imam Ibnu Qudamah rahimahullah mengatakan:

وَأَمَّا حَلُّ الْعُقَدِ مِنْ عِنْدِ رَأْسِهِ وَرِجْلَيْهِ، فَمُسْتَحَبٌّ؛ لِأَنَّ عَقْدَهَا كَانَ لِلْخَوْفِ مِنْ انْتِشَارِهَا، وَقَدْ أُمِنَ ذَلِكَ بِدَفْنِهِ، وَقَدْ رُوِيَ «أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – لَمَّا أَدْخَلَ نُعَيْمَ بْنَ مَسْعُودٍ الْأَشْجَعِيَّ الْقَبْرَ نَزَعَ الْأَخِلَّةَ بِفِيهِ.»

“Adapun melepas tali pocong di kepala dan kaki, hukumnya mustahab (dianjurkan). Karena tujuan mengikat kain kafan adalah agar tidak tercecer, dan hal ini sudah tidak dikhawatirkan lagi ketika mayit sudah dimasukan ke liang kubur. 

Dan diriwayatkan dari Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam bahwa beliau meletakkan Nu’aim bin Mas’ud Al Asyja’i ke dalam liang kuburnya, Nabi melepas al akhillah (ikatan) pada mulutnya” 

(Al Mughni, 2/375).

《443》MELIHARA KAMBING DIBAYAR ANAKNYA

 《443》MELIHARA KAMBING DIBAYAR ANAKNYA

Bagaimana hukum menyuruh seseorang memelihara kambing, dengan upah ½ atau ⅓ dari anak kambing tersebut?

Jawaban

Hukumnya tidak sah. Sebab sistem upah seperti yang dipertanyakan tidak jelas/berpotensi merugikan pihak yang memelihara.

Dan dari akad yang tidak sah tersebut, orang yang memelihara berhak mendapatkan ujroh mitsl (upah standar dari pekerjaan tersebut).

Karena praktek demikian sudah menjamur sekali dimasyarakat dari dulu hingga sekarang. Maka untuk solusinya adalah taklid (mengikuti) kepada salah satu pendapat dalam madzhab Imam Ahmad bin Hambal yang memperbolehkan peaktek tersebut.

Referensi

[نووي الجاوي ,نهاية الزين ,ص ٢٦٣]

وَلَا تصح المراعاة وَهِي أَن يسْتَأْجر شخص رَاعيا لغنمه سنة كَامِلَة وَيجْعَل لَهُ الْأُجْرَة ثلث نتاجها وَهَذِه الْإِجَارَة فَاسِدَة لِأَن النِّتَاج مَجْهُول وَثَبت لفاسدة من أُجْرَة الْمثل مَا ثَبت لمسمى فِي صَحِيحَة فَيسْتَحق الْأَجِير أُجْرَة الْمثل للمدة الَّتِي رعى تِلْكَ الْغنم فِيهَا لِأَنَّهُ لم يبْذل منفعَته مجَّانا

Artinya

"(Tidak sah) _al-murāʿāh_ yaitu seseorang menyewa seorang penggembala untuk gembalakan kambingnya selama setahun penuh, dan ia memberi upah berupa sepertiga dari hasil anak kambing (yang lahir).

Sewa menyewa seperti ini  batal (tidak sah), karena hasil anak kambing itu tidak jelas (tidak pasti).

Tetapi, untuk sewa yang batal ini, gembala berhak mendapat _ujrah al-mitsl_ (upah yang biasa berlaku) untuk masa ia menggembalakan kambing tersebut, karena ia tidak menggratiskan tenaganya."

(Seikh Nawawi al-Jawi, Nihayatuzzain 263)

[البجيرمي، حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب، ٢٣١/٣]

فَرْعٌ: لَوْ قَالَ شَخْصٌ لِآخَرَ: سَمِّنْ هَذِهِ الشَّاةَ وَلَك نِصْفُهَا أَوْ هَاتَيْنِ عَلَى أَنَّ لَك إحْدَاهُمَا، لَمْ يَصِحَّ ذَلِكَ وَاسْتَحَقَّ أُجْرَةَ الْمِثْلِ لِلنِّصْفِ الَّذِي سَمَّنَهُ لِلْمَالِكِ. وَهَذِهِ الْحَالَةُ مِمَّا عَمَّتْ بِهِ الْبَلْوَى فِي الْفَرَارِيجِ بِدَفْعِ كَاشِفِ الْبَرِيَّةِ أَوْ مُلْتَزِمِ الْبَلَدِ لِبَعْضِ أَهْلِ الْبُيُوتِ الْمِائَةَ أَوْ الْأَكْثَرَ أَوْ أَقَلَّ، وَيَقُولُ لَهُمْ: رَبُّوهَا وَلَكُمْ نِصْفُهَا؛ فَيَجِبُ عَلَى وَلِيِّ الْأَمْرِ وَمَنْ لَهُ قُدْرَةٌ عَلَى مَنْعِ ذَلِكَ أَنْ يَمْنَعَ مَنْ يَفْعَلُ هَكَذَا؛ لِأَنَّ فِيهِ ضَرَرًا عَظِيمًا عَلَى النَّاسِ اهـ خَطِيبٌ عَلَى الْمِنْهَاجِ. اهـ. .

Artinya:

Cabang: Jika seseorang berkata kepada orang lain, "Gemukanlah kambing ini dan kamu akan mendapat setengahnya" atau "Dua ini, dengan kamu mendapat salah satunya," maka itu tidak sah dan orang tersebut berhak mendapatkan upah yang sesuai untuk setengah bagian yang digembalakannya untuk pemiliknya.

Keadaan ini termasuk yang banyak terjadi di pasar-pasar dengan cara orang yang mengumpulkan hewan kurban atau pengelola kota memberikan uang kepada beberapa orang rumah tangga seratus atau lebih atau kurang, dan berkata, "Peliharalah ini dan kamu akan mendapat setengahnya." Maka wajib bagi penguasa dan siapa saja yang mampu mencegah hal ini untuk melarang orang yang melakukan hal tersebut, karena ini sangat merugikan masyarakat.

 (Hasyiyah al-Bajirimi 'alal Khotib 3/231)

ابن القدامة الشرح الكبير ٦/١٩

  فَصْلٌ: لَوِ اسْتَأْجَرَ رَاعِيًا لِغَنَمٍ بِثُلُثِ دَرِّهَا وَنَسْلِهَا وَصُوْفِهَا وَشَعْرِهَا أَوْ نِصْفِهِ أَوْ جَمِيْعِهِ لَمْ يَجُزْ نَصَّ عَلَيْهِ اَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ جَعْفَرْ بْنِ مُحَمَّد النَّسَائِى لِأَنَّ الأُجْرَ غَيْرُ مَعْلُوْمٍ وَلاَيَصْلُحُ عِوَضًا فِي البَيْعِ ... وَذَكَرَ صَاحِبُ المُحَرَّرِ رِوَايَةً اُخْرَى اَنَّهُ يَجُوْزُ بِنَاءً عَلَى مَا اِذَا دَفَعَ دَابَتَهُ أَوْ عَبْدَهُ بِجُزْءٍ مِنْ كَسْبِهِ اهـ  

 Artinya: 

"Apabila seseorang menyewa seorang penggembala untuk menggembalakan kambing dengan imbalan sepertiga dari susunya, anak-anaknya, bulunya, atau rambutnya baik setengahnya maupun seluruhnya maka hukumnya tidak boleh. Hal ini ditegaskan oleh Imam Ahmad dalam riwayat Ja'far bin Muhammad an-Nasa'i, karena upahnya tidak jelas, dan sesuatu yang tidak jelas tidak dapat dijadikan sebagai pengganti (iwadh) dalam akad jual beli   Mualif kitab al-Muḥarrar menyebutkan riwayat lain yang menyatakan bahwa hal itu boleh, berdasarkan pada praktik ketika seseorang menyerahkan hewan tunggangannya atau budaknya kepada orang lain dengan (upah) sebagian dari kerja hewan atau budak tersebut." 

(Ibnu Qudamah Al-Maqdisi, As-Syarhul Kabir ala Matnil Muqni', [Beirut, Darul Kitab Al-Arabi: 1403 H], juz VI, halaman 19).

_*Mengurai kontroversi Zakat fitrah dengan Uang*_

 

*Mengurai kontroversi Zakat fitrah dengan Uang*_

١. المجموع شرح المهذب للامام النووي الشافعي 

الشرح:  اتفقت نصوص الشافعي رضي الله عنه أنه لا يجوز إخراج القيمة في الزكاة وبه كذا في الاصل والصواب عليهن قطع المصنف وجماهير الاصحاب وفيه وجه أن القيمة تجزئ حكاه وهو شاذ باطل ودليل المذهب ما ذكره المصنف 

٢. تنوير الابصار مع حاشية الدر المختار للشيخ علاء الدين الحصفكي الحنفي 

ودفع القيمة) أي الدراهم (أفضل من دفع العين على المذهب) المفتى به.

 وهذا في السعة، أما في الشدة فدفع العين أفضل كما لا يخفى

٣. الفقه الاسلامي للشيخ وهبة زحيلي 

قال الحنفية (1): تجب زكاة الفطر من أربعة أشياء: الحنطة والشعير والتمر والزبيب، وقدرها نصف صاع من حنطة أو صاع من شعير أو تمر أو زبيب، والصاع عند أبي حنيفة ومحمد ثمانية أرطال بالعراقي، والرطل العراقي مئة وثلاثون درهما، ويساوي 3800 غراما؛ لأنه عليه السلام كان يتوضأ بالمد رطلين، ويغتسل بالصاع ثمانية أرطال (2)، وهكذا كان صاع عمر رضي الله عنه (3) وهو أصغر من الهاشمي، وكانوا يستعملون الهاشمي.

ودليلهم على تقدير الفطرة بصاع أو نصفه: حديث ثعلبة بن صعير العذري أنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أدوا عن كل حر وعبد نصف صاع من بر، أو صاعا من تمر، أو صاعا من شعير

1. Bolehkan Zakat fitrah menggunakan uang senilai harga beras 2,5 / 2,7 kg 

      Sebagaimana yang sudah termansush dalam kitab² syafi'iyyah dalam persoalan zakat fitrah, muzakki harus mengeluarkan barang berupa makanan pokok daerah setempat, namun faktanya banyak dr kita penganut madzhab syafi'i prakteknya mengeluarkan zakat fitrah dg uang sehingga kadang sebagian para mustahiq zakat (penerima zakat) berdalih dg taqlid kpd imam Abu Hanifah yg melegalkan zakat berbentuk uang sebelum mengetahui dan menelusuri ketentuan zakat fitrah yg benar menurut madzhab Hanafi. Dalam madzhab Hanafi zakat fitrah boleh dg uang harus senilai dg harga barang yg termansus dalam hadist nabi, yaitu setengah sho' gandum, 1  sho' kurma dan anggur dan 1 sho' dalam madzhab Hanafi adalah 3,8 kg, sehingga zakat fitrah yg hrus di keluarkan adalah ± 250 ribu per orang jika mengacu padah kurma standar (kurma sukkari) dan ini mungkin belum di praktekkan oleh masyarakat Indonesia.

2. Terus bagaiman solusinya?

Zakat memakai uang tp senilai harga beras 2,5 kg (±40 ribu)

Agar kita dlm menunaikan zakat fitrah tdk masuk dlm talfiq (meskipun talfiq sendiri  masih diperkhilafkan) dan murni satu jalur, maka ada solusi dalam madzhab Malikiyah yaitu pendapat imam Ibnu Qosim yg diriwayatkan oleh syeh Isa yg menyatakan boleh zakat fitrah di keluarkan dengan uang. 

ومن المدونة: 

قال مالك: ولا يجزى أن يخرج مكان زكاة الفطر عينًا أو عرضًا. قال مالك: ولا يجزي أن يدفع في الفطرة ثمنًا، وروى عيسى عن ابن القاسم: إن فعل أجزأه.

Yang mana bobot 1  sho' dalam madzhab malikiyah sama dg bobot 1 sho' madzahab Syafii, yaitu 2,5 kg/ 2,75 kg 

Oleh karena itu, praktek zakat fitrah khususnya di madura yg dikeluarkan berbentuk uang senilai harga beras 2,5/ 2,75 kg itu sudah benar menurut sebagian pendapat ulama' madzhab Malikiyah dan hal ini tdk perlu di persoalkan dan ini mungkin lebih baik dari pada berdalih "Boleh mengeluarkan zakat fitrah dg uang taqlid pada Abu Hanifah" 

Dan yg perlu diperhatikan ketentuan zakat fitrah dalam madzhab Malikiyyah :

1. Mashrif/ mustahiq zakat fitrah dalam madzhab malikiyah itu berbeda dg madzhab syafii, ketentuan dalam madzhab malikiyyah zakat fitrah hanya boleh diberikan kpd faqir miskin tidak boleh kpd ashnaf yg lain sbgmn madzhab syafii 8 asnaf 

2. Zakat fitrah dlm madzhab Maliki tidak boleh dikeluarkan 4,5,dan 6 hari dan seterusnya sebelum hari raya, sehingga apabila dikeluarkan pada awal romadlon atau pertengahannya maka hukumnya tidak sah

والله اعلم بالصواب

١. التقريرات السديدة للحبيب حسن بن احمد بن محمد الكاف الشافعي ١/ ٤١٩

الواجب فيها صاع عن كل شخص اي اربعة امداد بمد النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما يساوي حاليا  ٢،٧٥ كيلو  تقريبا وبعضهم يقول ثلاثة كيلوات تقريبا فالافضل الاحتياط  

٢. حاشية الصاوي على شرح الصغير /بلغة السالك لاقرب المسالك ١/ ٦٧٥ ( فقه مالكي)

وَهِيَ): أَيْ زَكَاةُ الْفِطْرِ (صَاعٌ) أَرْبَعَةُ أَمِدَاد عبْرَةُ الْمُدِّ حَفْنَةٌ مِلْءُ الْيَدَيْنِ الْمُتَوَسِّطَتَيْنِ.

(فَضَلَ عَنْ قُوتِهِ وَقُوتِ عِيَالِهِ يَوْمَهُ) أَيْ يَوْمَ عِيدِ الْفِطْرِ، وَقَدْ مَلَكَهُ وَقْتَ الْوُجُوبِ.

٣. شرح مختصر خليل للخرشي المتوفى ١١٠١ه‍ 

ص) وإنما تدفع لحر مسلم فقير (ش) يعني: أن زكاة الفطر تدفع للحر لا للقن - ولو مكاتبا -: المسلم لا الكافر، ولو مؤلفا، أو جاسوسا، الفقير إذا لم يكن من بني هاشم وظاهر كلام المؤلف أنها لا تدفع لغير من ذكر وهو كذلك، فلا تدفع لمن يليها ولا لمن يحرسها ولا تعطى لمجاهد أيضا، ولا يشترى له بها آلة ولا للمؤلفة، ولا لابن السبيل إلا إذا كان فقيرا بالموضع الذي هو به فيعطى منها بوصف الفقر، ولا يعطى منها ما يوصله لبلده، ولا يشترى منها رقيق يعتق، ولا لغارم

٣. التوضيح شرح مختصر ابن الحاجب للشيخ خليل بن اسحاق المالكي المصري المتوفى ٧٧٦ ه‍ 

وفي المدونة: وإن أداها قبل ذلك بيوم أو يومين فلا بأس. وقال في الجلاب: وقد يجوز إخراجها قبل يوم الفطر باليومين أو الثلاثة استحسانًا. وقال ابن المواز: إذا أخرجها قبل يوم الفطر بيومين يجزئه. ويوم الفطر أحب إلينا، ولو أخرجها قبل يوم الفطر بيومين فهلكت لم يجزئه، وكذلك زكاة الأموال. قال التونسي: وفي هذا نظر؛ لأن الوقت لو كان مضيقًا كأوقات الصلاة لوجب ألا يجزئ منها شيء ولو قبل الحول بنصف يوم، كما لو صلى قبل الزوال فيجب متى أخرجها فضاعت في وقت لو أخرجها فيه لأجزأت أنها تجزئ في هذا. انتهى بتلخيص. ونسب اللخمي، والتلمساني عدم الإجزاء لابن مسلمة، وابن الماجشون. قال ابن يونس: وقال سحنون: إن أخرجها قبل الفطر بيوم لم يجزئه

Wal hasil:  setelah diteliti kebanyakan aktivitas ibadah yg kita lakukan hampir banyak terjadi talfiq, khususnya dalam masalah zakat fitrah. Agar tdk ribet² zakat dengan uang, tapi nominalnya gak mau ikut madzhab hanafi atau sekalipun ikut sebagian pendapat dlm madzhab maliki yg membolehkan dg uang tapi tekhnis dlm waktu mengeluarkannya dan mashrifnya tdk sesuai dg ketentuan madzhab malikiyyah.

Jalan altenatif :

 1. Dalam masalah ini, boleh hukumnya bagi pengikut madzhab syafi'i utk intiqolul madzhab (merangkai pelaksanaan ibadah dg cara melompat dari pendapat satu ke lain madzhab) 

١. الثمار اليانعة شرح رياض البديعة للشيخ نووي الجاوي البنتني 

والانتقال من مذهب الى مذهب اخر ولو في بعض المسائل فيه ثلاثة اقوال قيل يمتنع مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل ان لم يجمع بين المذهبين على صفة تخالف الاجماع جاز وإلا فلا كمن تزوج بلا صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لا يقول بها احد

Dengan demikian berpijak pada konsep intiqol madzhab boleh hukumnya menunaikan zakat fitrah dg uang mengikuti mandzhab Hanafi sementara nominalnya seharga beras 2,7 kg mengikuti madzhab syafi'i 

2. Mengikuti sebagian pendapat dlm madzhab malikiyyah dg syart tekhnis  dalam waktu mengeluarkannya dan juga mashrifnya sesuai dg madzhab maliki di atas.

3. Mustahiq menyediakan beras dg bobot 2,7 /3 kg, kemudian akad jual beli dg muzakki setelah selesai ijab baru muzakki niat mengeluarkan zakat fitrahnya dr beras yg ia beli dari mustahiq zakat.

والله اعلم بالصواب 

كتبها الفقير محمد واحرص عبد السلام المادوري 

٢٤ رمضان ١٤٤٥ ه‍