PISAU SEMBELIH JATUH KEMUDIAN DIGOROKKAN LAGI, HALALKAH?

PISAU SEMBELIH JATUH KEMUDIAN DIGOROKKAN LAGI, HALALKAH? 

Dijelaskan dalam kitab Tanwirul Qulub dan diperkuat dengan kitab Albajuri :

Tidak disyaratkan dalam menyembelih hewan harus dengan sekali gorokan. 

Maka jika digorok lebih dari satu kali, contoh seperti penyembelih mengangkat pisaunya kemudian digorokkan lagi dengan segera gak pakai lama atau membuang pisaunya karena tumpul dan segera mengambil pisau baru yang lebih tajam, kemudian segera melanjutkan menyembelih bagian yang tersisa, maka hewan sembelihan tersebut halal. 

Dalam hal ini tidak disyaratkan harus adanya hayatul mustaqirrah dalam pemotongan ke dua kalinya. 

Disyaratkan Hayatul Mustaqirroh jika jaraknya lama diantara dua kali pemotongan tersebut, jika jedahnya lama maka diharuskan adanya hayatul mustaqirrah ketika pemotongan kedua kalinya.

Kesimpulan hukum menyembelih hewan dua kali: 

1. Halal: jika dilanjutkan menyembelih dengan segera (jarak antara sembelihan pertama dengan sembelihan kedua tidak berlangsung lama) walaupun hewan tersebut sudah tidak lagi memiliki "hayatul mustaqirrah". 

Begitu juga jika jarak sembelihan pertama dengan sembelihan kedua jeda-nya lama, namun saat penyembelihan kedua, hewan tersebut masih memiliki hayatul mustaqirrah, makan hewannya Halal. 

2. Haram: bila jarak antara sembelihan pertama dengan sembelihan kedua berselang lama dan di saat penyembelihan kedua hewan tersebut tidak lagi memiliki hayah mustaqirah. 

Tanwir Qulub, hal 253:

ولا يشترط في قطع ذلك ان يكون دفعة واحدة فلو قطع بأكثر كما لو رفع السكين فاعادها فورا او القاها لكلها وأخذ غيرها (او سقطت منه فاخذها ) او قبلها, و قطع ما بقي وكان فورا حل ولا يشترط وجود الحياة المستقرة في دفعة الفعل الثاني الا اذا طال الفصل بين الفعلين فلا بد من وجود الحياة المستقرة اول فعل الثاني.

Hasyiah al-Bajuri : 

قوله ويكون قطع ما ذكر اي من الحلقوم والمريء وقوله دفعة واحدة لا دفعتين اي اذا لم توجد الحياة المستقرة عند الدفعة الثانية اما اذا وجدت الحياة المستقرة عند الدفعة الثانية فيحل المذبوح حينئذ و مثل الدفعة الثانية غيرها كالثالثة فالشرط وجود الحياة المستقرة في ابتداء وضع اخر مرة . 

و محل ذلك عند طول الفصل والا فلو رفع السكين و اعادها فورا او القاها لكونها كالة و اخذ غيرها فورا او سقطت منه و اخذ غيرها حالا او قلبها و قطع بها ما بقي حل المذبوح وان لم توجد الحياة المستقرة عند المرة الاخيرة لان جميع المرات عند عدم طول الفصل كالمرة الواحدة ولا تشترط الحياة المستقرة الا فيما اذا تقدم سبب يحال عليه الهلاك كأكل نبات مضر وجرح السبع للشاة وانهدام البناء علي البهيمة و جرح الهرة للحمامة و علامتها انفجار الدام أو الحركة العنيفة فيكفي احدهما علي المعتمد.

و الله اعلم بالصواب

6021. PERKATAAN " INI QURBANKU " JADI QURBAN WAJIBKAH ( QURBAN NADZAR ) ?*

 *6021. PERKATAAN " INI QURBANKU " JADI QURBAN WAJIBKAH ( QURBAN NADZAR ) ?*

PERTANYAAN :

Assalamu alaikum. Mau bertanya masalah qurban : Apa batasan qurban dinamakan qurban nazar hanya gara gara perkataan " ini qurbanku " sudah menjadi qurban wajib ? Mohon penjelasannya. (Aby Al Havy).

JAWABAN :

Wa'alaikumussalam. Jika ucapan "ini kurbanku" itu tujuannya adalah ikhbar, maka tidak menjadi qurban nadzar. Jika dalam perkataan pemilik hewan, dia bermaksud untuk memberi kabar (ikhbar, insya’), maka hukum hewannya tetap menjadi qurban sunnah, ini berarti hewannya boleh dijual maupun diganti yang lain. Namun jika dalam perkataannya pemilik bermaksud untuk kurban wajib (nadzar, iqror), maka hukum kurbannya menjadi wajib, hewan tersebut tidak boleh dijual maupun diganti dengan hewan lain, bila mati maka wajib mengganti. Wallohu a'lam. (Santriwati Dumay, Nilna Hidayah, Abd Jabbar, Hambo Lemah, Pakdhe Hasan Putra ).

Referensi :

الياقوت النفيسة ص ٨٢٤

والأضحية كما ذكرنا سنة وتجب بالنذر ويجب التصدق بلحم المنذورة كلها لأنها خرجت بالنذر من ملكه إلى ملك الفقراء

(تنبيه) من اشترى شاة وقال هذه أضحيتي لازمته، ووجب التصدق بلحمها كله . إنما بعض المتأخرين قال لا تجب بالنسبة للعامة لأن العامى معذور لأنه لا يدرك معنى ما قاله ولا يقصد به النذر والعبارة إنشاء لا إقرار يعني غير مقر بأنها أصيحت أضحيته بمعنى هذه الشاة التي أريد أن أضحي بها. وفرق بين نية النذر ونية الإخبار كما قال في حاشية الياقوت ينبغي ان يكون محله ما لم يقصد الإخبار .

الياقوت النفيسة ص ٨٢٤

وقال السيد عمر البصري ينبغي ان يكون محله ما لم يقصد الإخبار، فإن قصده إي هذه الشاة التي أريد التضحية بها فلا تعيين. وقد وقع الجواب كذلك في نازلة وقعت في لهذا الحقير وهي أن شخصا اشترى شاة للتضحية فلقيه شخص أخر فقال ما هذه ؟ فقال اضحيتي .

بغية المسترشدين ص ٥٤٨

ـ (مسألة : ب) ظاهر كلامهم أن من قال : هذه أضحية أو هي أضحية أو هدي تعينت وزال ملكه عنها ، ولا يتصرف إلا بذبحها في الوقت وتفرقتها ، ولا عبرة بنيته خلاف ذلك لأنه صريح ، قال الأذرعي : كلامهم ظاهر في أنه إنشاء وهو بالإقرار أشبه ، واستحسنه في القلائد قال : ومنه يؤخذ أنه إن أراد أني أريد التضحية بها تطوعاً كما هو عرف الناس المطرد فيما يأخذونه لذلك حمل على ما أراد ، وقد أفتى البلقيني والمراغي بأنها لا تصير منذورة بقوله : هذه أضحيتي بإضافتها إليه ، ومثله : هذه عقيقة فلان ، واستشكل ذلك في التحفة ثم ردّه ، والقلب إلى ما قاله الأذرعي أميل

ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ - ‏( ﺝ / 41 ﺹ 55 ‏)

‏( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﺃَﻭْ ﻫَﺬِﻩِ ﺃُﺿْﺤِﻴَّﺔٌ ﺇﻟَﺦْ ‏) ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻣَﺤَﻠُّﻪُ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﻘْﺼِﺪْ ﺍﻟْﺈِﺧْﺒَﺎﺭ ﻓَﺈِﻥ ﻗَﺼَﺪَﻩُ ﺃَﻱْ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺎﺓَ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺃُﺭِﻳﺪَ ﺍﻟﺘَّﻀْﺤِﻴَﺔُ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻌْﻴِﻴﻦَ ﺍ ﻫـ .. 

ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ 204 – 2 –

ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻌَﻼَّﻣَﺔُ ﺍﻟﺴَّﻴِّﺪ ﻋُﻤَﺮُ ﺍﻟﺒَﺼْﺮِﻯ ﻓِﻰ ﺣَﻮَﺍﺵِ ﺍﻟﺘُّﺤْﻔَﺔِ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻰ ﺃَﻧْﻴَﻜُﻮﻥَ ﻣَﺤَﻠُّﻪُ ﻣَﺎﻟَﻢْ ﻳَﻘْﺘَﺼِﺪُ ﺍﻷَﺧْﺒَﺎﺭُ ﻓَﺈﻥْ ﻗَﺼَﺪَﻩُ ﺍﻯ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺎﺓَ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﺃُﺭِﻳْﺪُ ﺍﻟﺘَّﻀْﺤِﻴَﺔِ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﻼَ ﺗَﻌْﻴِﻴْﻦَ ﻭَﻗَﺪْ ﻭَﻗَﻊَ ﺍﻟﺠَﻮَﺍﺏُ ﻛَﺬَﺍﻟِﻚَ ﻓِﻰ ﻧَﺎﺯِﻟَﺔٍ ﻭَﻗَﻌَﺖْ ﻟِﻬَﺬَﺍ ﺍﻟﺤَﻘِﻴْﺮ ﻭَﻫِﻲَ ﺍﺷْﺘَﺮَﻯ ﺷَﺎﺓً ﻟِﻠﺘَّﻀْﺤِﻴَﺔِ ﻓَﻠَﻘِﻴَﻪُ ﺷَﺤْﺺٌ ﺁﺧَﺮَ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻣَﺎﻫَﺬِﻩِ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃُﺿْﺤِﻴَﺘِﻰ .. 

 ﺑﺸﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ٢ / ١٢٤

ﻓﻤﺎ ﻳﻘﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺿﺤﻴﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﻦ ﻣﺎﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﻭﺍﻥ ﻗﺼﺪﻭﺍ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ﺗﺼﻴﺮ ﺑﻪ ﻣﻨﺬﻭﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺞ ﻡ ﺭ ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻣﺤﻠﻪ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻻ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻴﻦ .

- Mausuatul fiqih :

اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ نَذْرَ التَّضْحِيَةِ يُوجِبُهَا، سَوَاءٌ أَكَانَ النَّاذِرُ غَنِيًّا أَمْ فَقِيرًا، وَهُوَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ نَذْرًا لِمُعَيَّنَةٍ نَحْوُ: لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أُضَحِّيَ بِهَذِهِ الشَّاةِ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ نَذْرًا فِي الذِّمَّةِ لِغَيْرِ مُعَيَّنَةٍ لِمَضْمُونَةٍ، كَأَنْ يَقُول: لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أُضَحِّيَ، أَوْ يَقُول: لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أُضَحِّيَ بِشَاةٍ. (3) 

____

(3) حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 2 / 125، والبجيرمي على المنهج 4 / 295، والمجموع للنووي 8 / 383 - 386 والمغني لابن قدامة مع الشرح الكبير 11 / 94، 106، 107، ومطالب أولي النهى 2 / 480.

1 KAMBING UNTUK 1 ORANG ATAU 1KAMBING UNTUK 1 KELUARGA

 ╔═════ 📜📃 ═════╗

*1 KAMBING UNTUK 1 ORANG ATAU 1KAMBING UNTUK 1 KELUARGA ?*

╚═════ 📚📓 ═════╝

```👳‍♀ Oleh Gus Ahmad Rifai ```

_Sebuah jawaban ilmiah untuk yang masih terombang-ambing_

1️⃣ Kuota per Hewan Kurban

Sesungguhnya 1 kambing hanya boleh diniatkan untuk 1 orang bukan 1 keluarga. Sedangkan 1 sapi/onta/kerbau hanya boleh diniatkan untuk maksimal 7 orang, bukan 7 keluarga. Hal ini sudah menjadi kesepakatan para ulama' ahli fiqih.

اتفق الفقهاء على أن الشاة والمعز لا تجوز أضحيتهما إلا عن واحد، وتجزئ البدنة أو البقرة عن سبعة أشخاص، لحديث جابر: «نحرنا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلم بالحديبية: البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة

Para Fuqoha' telah bersepakat bahwa 1 kambing atau domba tidak boleh diniatkan kurban terkecuali hanya untuk satu orang. Sedangkan onta dan sapi sah diniatkan kurban untuk maksimal 7 orang. Hal ini berdasarkan Hadits Riwayat Jabir, "Kami pernah melaksanakan kurban bersama Nabi ﷺ di Hudaibiyah dengan onta untuk 7 orang dan sapi untuk 7 orang." (HR. Tirmidzi dan Abu Dawud). [Al Muhaddzab juz 1 hal. 238]

Hal serupa juga bisa kita temukan sebagai berikut :

ـ{وتجزئ البدنة عن سبعة}ـ اشتركوا في التضحية {و} تجزئ {البقرة عن سبعة} كذلك {و} تجزئ {الشاة عن} شخص {واحد}ـ

Onta hanya cukup untuk maksimal 7 orang yang mereka bersekutu dalam berniat kurban, sapi juga hanya cukup untuk maksimal 7 orang dan begitu juga kambing hanya cukup untuk 1 orang. (Hasyiah al Baijuri juz 2 hal. 297)

Syariat Islam yang terangkum dalam Kitab-Kitab Fiqih memberikan kepada kita ketentuan-ketentuan dalam hal keabsahan sebuah ibadah. Tentu tidak bisa kita "lawan" hanya sekedar kita "tidak cocok".

2️⃣ Konsekuensi tetap meniatkan 1 kambing untuk 1 keluarga atau 1 sapi untuk 7 keluarga.

Bayangkan jika ada seorang suami yang memiliki 4 istri. Masing-masing istri ia memiliki 10 anak. Kemudian ia mengantarkan 1 kambing kepada panitia untuk dijadikan sebagai hewan kurban sunnah dan diniatkan untuk 1 keluarga !

Yakin akan kita katakan sah terhadap 1 kambing yang diniatkan kurban untuk 1 keluarga yang berisikan 45 orang ? (40 anak + 4 istri + 1 suami)

🔅Konsekuensinya :

a. Kurbannya tidak sah karena tidak memenuhi ketentuan syariat

b. Jika hal tersebut tetap dilaksanakan, maka kambingnya bernilai hewan sedekah, bukan bernilai hewan kurban. Dan ia tetap mendapatkan pahala sedekah.

c. Bagi panitia, hewan yang semacam ini boleh untuk dikelola tanpa memakai aturan kurban.

3️⃣ Jika diniatkan untuk 1 orang, lalu apakah anggota keluarga yang lain mendapatkan pahala ?

Hukum berkurban bagi individu yang belum berkeluarga adalah sunnah muakkadah. Artinya jika ia memiliki kelebihan, maka sangat dianjurkan untuk menunaikan kurban.

Pada sisi lain, hukum berkurban bagi 1 keluarga adalah Sunnah

Kifayah. Maksudnya jika ada salah satu anggota keluarga

yang berkurban, maka anggota keluarga yang lain sudah tidak dituntut terhadap kesunnahan melaksanakan kurban.

Adapun terkait pahala, maka anggota keluarga yang lain tetap mendapatkan pahala jika ada salahsatu anggota keluarganya yang berkurban.

Hal ini berdasarkan pada Sabda Nabi Muhammad ﷺ :

عَلَى كُلِّ أَهْلِ بَيْتٍ فِي كُلِّ عَامٍ أُضْحِيَّةٌ

"Hendaklah setiap keluarga untuk menyembelih kurban setiap tahunnya." (HR. Abu Daud)

(وَالْبَعِيرُ وَالْبَقَرَةُ) أَيْ كُلٌّ مِنْهُمَا يُجْزِئُ (عَنْ سَبْعَةٍ وَالشَّاةُ) تُجْزِئُ (عَنْ وَاحِدٍ) ،وَمَنْ كَانَ لَهُ أَهْلُ بَيْتٍ حَصَلَتْ السُّنَّةُ لِجَمِيعِهِمْ، وَكَذَا يُقَالُ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ السَّبْعَةِ فَالتَّضْحِيَةُ سُنَّةُ كِفَايَةٍ، لِكُلِّ أَهْلِ بَيْتٍ أَيْ وَسُنَّةُ عَيْنٍ لِمَنْ لَيْسَ لَهُ أَهْلُ بَيْتٍ

Onta dan sapi masing-masing cukup dijadikan kurban untuk 7 orang. Sedangkan kambing hanya cukup untuk satu orang. Apabila terdapat 1 anggota keluarga yang berkurban, maka kesemuanya mendapatkan kesunnahan. Demikian juga masing-masing anggota keluarga dari 7 orang. Karena kurban itu sunnah kifayah bagi yang berkeluarga. Dan sunnah ‘ain bagi yang tidak berkeluarga.

🔅 Jadi pilihannya :

a. Laksanakan sesuai syariat, dengan berkurban 1 kambing diniatkan untuk 1 orang dan 1 sapi diniatkan untuk maksimal 7 orang, maka kurbannya sah dan kesemua anggota keluarga mendapatkan pahalanya.

b. Tetap 'ngotot' untuk meniatkan kurban 1 kambing 1 keluarga atau 1 sapi 7 keluarga, menyebabkan kurbannya tidak sah.

Pilihan dikembalikan kepada pembaca.

4️⃣ Dalil Nash

Para Ulama' yang telah menyimpulkan hukum syariat tersebut berpegang kepada hadits-hadits berikut ini :

a. Hadits Riwayat Ibnu Abbas

عَنْ اِبْنِ عَبَّاس رضي البه عنه كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى سَفَرٍ فَحَضَرَ الأَضْحَى فَاشْتَرَكْنَا فِى الْبَقَرَةِ سَبْعَةً

Dari Ibnu Abbas rodhiallâhu 'anhu, "Dahulu kami penah safar bersama Rasulullah ﷺ lalu tibalah hari raya Idul Adha maka kami pun berserikat untuk seekor sapi sebanyak tujuh orang." (HR. Tirmidzi no. 905 dan Ibnu Majah no. 3131)

b. Hadits Riwayat Jabir bin Abdullah

عَنْ جَابِر بِن عَبْد اللهِ انَّهُ قَالَ نَحَرْنَا مَعَ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالْحُدَيْبِيَّة الْبَدَنَةَ عَنْ سَبْعَةٍ، وَالْبَقَرَة عَنْ سَبْعَةٍ

Dari Jabir bin Abdullah rodhiallâhu 'anhu beliau berkata : "Sesungguhnya kami berkurban bersama Rasulullah ﷺ di Hudaibiyyah berupa onta untuk 7 orang dan sapi untuk 7 orang." (HR. Muslim no. 1318, Ahmad no. 14.924)

5️⃣ Nabi Muhammad ﷺ juga meniatkan 1 kambing untuk 1 keluarga kok !

Bagaimana jika ada yang berpendapat bahwa 1 kambing

bisa untuk 1 keluarga dengan alasan bahwa Nabi

Muhammad SAW meniatkan kurban untuk keluarga ?

اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِن مُحَمَّدٍ، وَآلِ مُحَمَّدٍ

Ya Allâh, terimalah dari Muhammad dan Keluarga Muhammad.

Dalam kegiatan menjadikan hadits sebagai dasar hukum, pastikan kita membaca hadits secara lengkap dan membaca pula syarah (penjelasan) dari hadits tersebut. Hadits yang dimaksud adalah sebagai berikut : 

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ أَمَرَ بكَبْشٍ أَقْرَنَ يَطَأُ في سَوَادٍ، وَيَبْرُكُ في سَوَادٍ، وَيَنْظُرُ في سَوَادٍ، فَأُتِيَ به لِيُضَحِّيَ به، فَقالَ لَهَا: يا عَائِشَةُ، هَلُمِّي المُدْيَةَ، ثُمَّ قالَ: اشْحَذِيهَا بحَجَرٍ، فَفَعَلَتْ: ثُمَّ أَخَذَهَا، وَأَخَذَ الكَبْشَ فأضْجَعَهُ، ثُمَّ ذَبَحَهُ، ثُمَّ قالَ: باسْمِ اللهِ، اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِن مُحَمَّدٍ، وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَمِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ، ثُمَّ ضَحَّى بهِ.

Dari 'Aisyah radhiyallâhu 'anhâ bahwa Rasulullah ﷺ meminta agar dibawakan domba bertanduk yang di kakinya berwarna hitam, perutnya terdapat belang hitam, dan di kedua matanya terdapat belang hitam. Kemudian domba tersebut di serahkan kepada beliau untuk dikurbankan, lalu beliau bersabda kepada 'Aisyah: "Wahai 'Aisyah, ambilkan pisau." Kemudian beliau bersabda: "Asahlah pisau ini dengan batu." Lantas 'Aisyah melakukan apa yang di perintahkan beliau, setelah di asah, beliau mengambilnya dan mengambil domba tersebut dan membaringkannya lalu beliau menyembelihnya." Kemudian beliau mengucapkan: "Dengan nama Allah, ya Allah, terimalah ini dari Muhammad, keluarga Muhammad, dan ummat Muhammad." Kemudian beliau berkurban dengannya."

(HR. Muslim no. 3637)

🔅Jika hadits ini dijadikan sebagai dasar sahnya berkurban dengan mengatasnamakan kambing untuk 1 keluarga, maka :

a. Bagaimana dengan dalil nash sebagaimana yang kami paparkan pada poin no. 3 bahwa Rasulullah memerintahkan sahabat untum bersekutu dalam onta/sapi maksimal 7 orang dan kambing maksimal 1 orang ?

b. Jika kita perhatikan lagi teks hadits yang dimaksud, maka 1 kambing tidak hanya sah untuk 1 keluarga, tetapi juga sah untuk bermiliar manusia, kenapa ? Karena Nabi ﷺ mengatakan :

اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِن مُحَمَّدٍ، وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَمِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ

Ya Allah, terimalah dari Muhammad dan keluarga

Muhammad dan Umat Muhammad.

🔅Disinilah pentingnya memahami hadits secara utuh melalui penjelasan para Ulama' :

Sesungguhnya NIAT kurban kambing tetap untuk 1 orang,

sedangkan pahalanya dapat dihadiahkan kepada siapapun

dari kaum muslimin wal muslimat, lebih kita kenal dengan

nama fidyah pahala atau ihdauts tsawab.

a. Penjelasan Imam An Nawawi dalam Syarh Shohih Muslim (Penjelasan terhadap Hadits Shohih Muslim)

قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد) رواه مسلم: واستدل بهذا من جوز تضحية الرجل عنه وعن أهل بيته واشتراكهم معه في الثواب.

"Sabda Rasulullah ﷺ yang berbunyi 'Ya Allah terimalah kurban dari Muhammad, dari keluarga Muhammad dan dari ummat Muhammad sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Muslim' mengandung dalil bolehnya seseorang berqurban atas dirinya dan keluarganya dan yang dimaksud adalah mereka bersekutu dalam pahala kurbannya. (Syarh Shohih Muslim juz 13 hal. 122)

b. Penjelasan Imam An Nawawi dalam Kitab al Majmu'

(فرع) تَجْزِئُ الشَّاةُ عَنْ وَاحِدٍ وَلَا تَجْزِئُ عَنْ أَكْثَرَ مِنْ وَاحِدٍ لَكِنْ إِذَا ضَحَّى بِهَا وَاحِدٌ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ تَأَدَّى الشِّعَارَ فِي حَقِّ جَمِيْعِهِمْ وَتَكُوْنُ التَّضْحِيَةُ فِي حَقِّهِمْ سُنَّةَ كِفَايَةٍ. وَعَلَى هَذَا حُمِلَ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ ضَحَّى بِكَبْشٍ وَقَالَ: ((اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ))

Kambing mencukupi untuk 1 orang dan tidak mencukupi untuk lebih dari 1 orang. Namun, jika ada 1 orang menyembelih kambing untuk 1 keluarga, maka ia telah melakukan syiar untuk keluarganya dan kurban menjadi sunah kifayah bagi mereka. Inilah yang dimaksud dari Nabi ﷺ ketika beliau menyembelih domba kemudian beliau bersabda, "Ya Allah terimalah dari Muhammad dan keluarga Muhammad." (al Majmu’, juz 8 hal. 397)

Didalam penjelasan ini, dijelaskan bahwa NIAT KURBAN KAMBING hanya boleh untuk 1 orang, kemudian ia boleh menyertakan keluarganya dan siapapun dari umat muslim dalam niat menghadiahkan pahala.

c. Penjelasan Imam Al Mawardi dalam Al Hawi Al Kabir

أن يكون مراده أن يجعل ثوابه منهم كثوابه مني.

Maksud dari Hadits Rasulullah diatas adalah bahwa Beliau meniatkan pahalanya untuk keluarga dan umat muslim sebagaimana beliau meniatkan pahala untuk dirinya sendiri. (Al Hâwi al Kabîr lil Mâwardi juz 15 hal. 97)

d. Penjelasan Imam Ibnu Hajar 

تُجْزِئُ ( الشَّاةُ ) الضَّائِنَةُ وَالْمَاعِزَةُ ( عَنْ وَاحِدٍ ) فَقَطْ اتِّفَاقًا لَا عَنْ أَكْثَرَ بَلْ لَوْ ذَبَحَا عَنْهُمَا شَاتَيْنِ مُشَاعَتَيْنِ بَيْنَهُمَا لَمْ يَجُزْ ؛ لِأَنَّ كُلًّا لَمْ يَذْبَحْ شَاةً كَامِلَةً وَخَبَرُ اللَّهُمَّ هَذَا عَنْ مُحَمَّدٍ وَأُمَّةِ مُحَمَّدٍ مَحْمُولٌ عَلَى التَّشْرِيكِ فِي الثَّوَابِ وَهُوَ جَائِزٌ

(Seekor kambing) baik kambing gibas maupun kambing kacang memadai untuk kurban (satu orang) saja berdasarkan kesepakatan ulama, tidak untuk lebih satu orang. Namun kalau misalnya ada dua orang menyembelih dua kambing yang bersekutu sebagai kurban bagi keduanya, itu tidak sah karena masing-masing tidak menyembelihnya dengan sempurna. Hadis, 'Tuhanku, inilah kurban untuk Muhammad dan umat Muhammad SAW,' mesti dipahami sebagai persekutuan dalam pahala. Ini boleh saja. (Tuhfah al Muhtâj fî Syarh al Minhâj juz 4 hal. 354-355)

Wallâhu a'lam bisshowâb.

BuyaSoni Media 📽️

FB, Youtube : Buya Soni

IG : @buyasoni @daarulhidayah

Telegram : Buya Soni Official

Website : www.daarulhidayah.com

========= ❁❁❁❁ =========

📚 WA Grup Buya Soni

☏ 0853-2335-5549

📰 Diizinkan untuk di sebarluaskan

ISTILAH-ISTILAH UKURAN DALAM FIQIH

Kajian ilmu nahwu 

*ISTILAH-ISTILAH UKURAN DALAM FIQIH*

ISTILAH UKURAN DALAM FIQH.

a. Satu QIROTH menurut imam Tsalasah 0,215 Gr

b. Satu DIRHAM menurut imam Tsalasah 2,715 Gr

c. Satu MITSKOL menurut imam Tsalasah 3,879 Gr

d. Satu DANIQ menurut imam Tsalasah 0,430 Gr

e. Satu DZIRO' Al-Mu’tadil menurut Aktsarin-Nas 48 Cm

- Menurut Al Makmun 41,666625 Cm

- Menurut An-Nawawi 44,720 Cm

- Menurut Ar-Rofi’i 44,820 Cm

f. Satu MUD Menurut Imam Tsalatsah 9,22 Cm (P x L x T ) = 0,766 Ltr

g. Satu SHO Menurut Imam Tsalatsah 14,65 Cm (P x L x T ) = 3,145 Ltr

h. Satu WASAQ Menurut Imam Tsalatsah 57,32 Cm (P x L x T ) = 188,712 Ltr

i. Satu SHO’ Gandum (Hinthoh) Menurut Imam An-Nawawi 1.862,18 Gr

j. Satu MUD Gandum (Hinthoh) Menurut Imam An-Nawawi 456,54 Grm

k. Satu SHO’ Beras putih 2.719,19 Grm

l. Satu Mud Beras putih 679,79Grm

m. Air DUA KULAH menurut An-Nawawi 55,9 Cm ( P x L x T ) = 174,677 Ltr

- Menurut Ar-Rofi’iy 56,1 Cm (P x L x T ) = 176,558 Ltr

- Menurut Ahli Iraq 63,4 Cm (P x L x T ) = 245,840 Ltr

- Menurut Aksarin-Nas 60 Cm (P x L x T ) = 216 Ltr

n. Zakat Fitrah adalah satu SHO’ 2.719,19 Grm = 2,71919 Kg

o. Jarak Qosor Sholat menurut:

- Kitab Tanwirul Qulub 80,640 Km

- Al-Ma`Mun 89,999992 Km

- Ahmad Husain 94,500 Km

-Aksarul Fuqha 119,99988 Km

- Hanafiyyah 96 km

- Kitab Fiqh al-Islâmy 88, 74 km

- Versi Imam Ahmad Husain al-Mishry 94, 5 km

p. Mîl al-Hâsyimy:

Versi Imam Makmûn 1, 666665 km

Versi Imam Ahmad Husain al-Mishry 1, 76041 km

Versi Mayoritas ulama’ 2, 4999975 km

q. Farsakh:

Versi Imam Makmûn 4, 99995 km

Versi Imam Ahmad Husain al-Mishry 5, 28125 km

Versi Mayoritas ulama’ 7, 4999925 km

r. RITL BAGDAD menurut:

- An-Nawawi 349,16 Grm

- Ar-Rofi’i 353,49 Grm

s. NISHOB SARIQOH emas menurut Imam Tsalasah 0,97 Grm

t. Satu UQIYAH 12 Dirham

u. Satu DIRHAM 2 Gram

DAFTAR NISOB DAN ZAKAT HARTA ZAKAWIY

1. Perak 543,35Gr 1/40=13,584Gr 2,5% Dikeluarkan setelah 1 thn

2. Tambang Perak 543,35Gr 1/40=13,584Gr 2,5% Dikeluarkan seketika

3. Rikaz Perak 543,35Gr 1/5=108,67Gr 20% Dikeluarkan seketika

4. Harta dagang dgn modal perak 543,35Gr 1/40 =13,584 Gr 2,5% Ditaksir dengan perak dan dikeluarkan setelah 1 thn

5. Emas 77,58Gr 1/40 =1,9395 Gr 2,5% Dikeluarkan setelah 1 thn

6. Tambang Emas 77,58Gr 1/40 =1,9395 Gr 2,5% Dikeluarkan seketika

7. Rikaz Emas 77,58Gr 1/5=15,516Gr 20% Dikeluarkan seketika

8. Harta dagang dgn modal emas 77,58Gr 1/40 =1,9395 Gr 2,5% Ditaksir dgn emas dan dikeluarkan setelah 1 thn

9.  Gabah 1.323,132Kg 1/10=132,3132Kg 10% Tanpa biaya pengairan

1.323,132Kg 1/20=66,1566Kg 5% Dgn biaya pengairan.

10. Padi gagang 1.31,516 Kg 1/10=163,1516Kg 10% Tanpa biaya pengairan

1.31,516 Kg 1/20=81,5758Kg 5% Dgn biaya pengairan.

11. Beras 815,758 Kg 1/10=81,5758Kg 10% Tanpa biaya pengairan

815,758 Kg 1/20=40,7879Kg 5% Dgn biaya pengairan

12. Gandum 558,654 Kg 1/10=55,8654Kg 10% Tanpa biaya pengairan

558,654 Kg 1/20=27,9327Kg 5% Dgn biaya pengairan

13. Kacang tunggak 756,697 Kg 1/10=75,6697Kg 10% Tanpa biaya pengairan

756,697 Kg 1/20=37,83485Kg 5% Dgn biaya pengairan

14. Kacang Hijau 780,036Kg 1/10=78,0036Kg 10% Tanpa biaya pengairan

780,036Kg 1/20=39,0018Kg 5% Dgn biaya pengairan

15. Jagung kuning 720 Kg 1/10=72 Kg 10% Tanpa biaya pengairan

720 Kg 1/20=36 Kg 5% Dgn biaya pengairan

16. Jagung Putih 714 Kg 1/10=71,4 Kg 10% Tanpa biaya pengairan

714 Kg 1/20=35,7Kg 5% Dgn biaya pengairan

KETERANGAN

- Perhitungan awal tahun pd zakat hewan ternak dimulai dari memilikinya dlm jumlah 1 nishob, begitu juga pada emas & perak. Sedangkan utk barang dagang maka:

Bila modal dagang diambilkan dari emas/perak yg sudah genap 1 nishob baik dipakai semua atau tdk, maka penghitungan tahun dimulai dari pemilikan emas/perak

Bila modal dagang berasal dari selain emas/perak yg telah mencapai 1 nishob, maka penghitungan tahun dimulai dari permulaan berdagang.

- Daftar nishob dan ukuran di atas dikutif dari kitab “FATHIL-QODIR” susunan Syaikh Ma’sum bin Ali Quwaron, Jombang.

- Yang dimaksud dgn Imam Tsalatsah di atas adalah Imam Maliki, Imam Syafi’I dan Imam Hambali.

- Nishob emas pada daftar di atas adalah nishob emas murni (emas dgn kadar 100%). Sedangkan utk mencari nishob emas yg tdk murni (emas dgn kadar kurang dari 100%) yaitu dgn cara: Nishob emas murni (77,58) dibagi kadar emas yg tdk murni kemudian hasilnya dikalikan dgn kadar emas murni (100)

Contoh:

Untuk pencarian Nishob emas dgn kadar 90%:

Nishob = 77,58 : 90 x 100 = 86,2 Gr

Zakat yg harus dikeluarkan – 2,5% (1/40) = 2,155 Gr

- 2,0% (1/50) = 17,24 Gr

Untuk pencarian Nishob emas dgn kadar 75%:

Nishob = 77,58 : 75 x 100 = 103,44 Gr

Zakat yg harus dikeluarkan – 2,5% (1/40) = 2,586 Gr

- 2,0% (1/50) = 20,688 Gr

- Nishob dan ukuran utk jenis biji-bijian dengan menggunakan berat/gram sebagai mana daftardi atas adalah hanya pendekatan saja. Sebeb ukuran yang asal menurut Syara’ adalah dengan menggunakan Sho’ / Wasaq yang ada pada jaman Rasululloh SAW, maka dihimbau kepada kaum muslimin apabila ada perbedaan pendapat dalam menentukan berat kadar nishob, agar mengambil kadar yang ukurannya telah diyakini tidak kurang dari kadar yang telah ditentukan Syara’. ( Fathul Wahhab 1/114 dan S. Taufiq:41)

SINGKATAN NAMA-NAMA ULAMA’

NO SINGKATAN NAMA ULAMA’

1. ر م Syihâb ad-Dîn Ahmad bin Hamzah

( ar-Ramly al-Kabîr ).

2. مـر Syams ad-Dîn Muhammad bin Ahmad

( ar-Ramly As- Saghîr 919 - 1004 H. ).

3. حـج Ibn Hajar al-Haitamy ( 909 - 973 H. )

4. خـط Al-Khathîb as-Syirbîny ( … - 977 H. ).

5. ز ي Nûr ad-Dîn 'Ali az-Zayâdy atau az-Ziyâdy

( … - 1024 H.).

6. س م / س ب Syihâb ad-Din bin Qâsîm al-Abâdy

( 964 - 922 / 994 H.)

7. ظ ب Nashîr ad-Dîn Manshûr at-Thablawy

( … - 1014 H.).

8. ب ر Abû Abdillâh Muhammad bin Abd

ad-Daim Al-Barmawy .( 763 - 831 H.).

9. با ج Al-Baijury ( 1198 - 1277 H.).

10. أ ج Al- 'Allâmah 'Athiyyatullâh bin Athiyah

al-Burhân ( … - 190 H.).

11. ح ف Asy-Syamsu Muhammad bin Sâlim

al-Hafnawy ( 1101 - 1181 H.).

12. ش ق / ش ر ق Abdullâh bin Hijâz bin Ibrâhîm

as-Syarqawy ( 1150 - 1226 / 1227 H.).

13. حا ل / ح ل Nûr ad-Dîn 'Ali bin Ibrâhîm al-Halaby

( 975 - 1044 H.).

14. ع ش 'Ali Syibramalisy; Nûr ad-Dîn Abû Dliyâ' 'Ali bin 'Ali ( 997 - 1087 H.).

15. ق ل Syihâb ad-Din Ahmad bin Salâmah

al-Qulyûby ( ... - 1069 H.).

16. س ل Sulthân bin Ahmad al-Mazâkhi

( 985 - 1075 H.).

17. ع ن Muhammad al-'Inâni ( ... - 1098 H.).

18. ب ج Sulaimân bin Muhammad bin 'Umar

al- Bujairamy.

19. خ ض Syamsu Muhammad Syaubary al-Khadry

( 977 - 1069 H.).

20. م د Hasan bin 'Ali Ahmad al-Mudâbiry

( … - 1170 H.).

21. ع ب / ع ب د Abd al-Hamid; asy-Syekh Abd al-Hamid

ad-Daghistâny.

22. أ ط Muhammad bin Manshûr al-Ithfihy

al-Mishry.

23. ي As-Sayyid bin Abdullâh bin 'Umar

al-Alawy ( 1209 - 1265 H.).

24. ك / ك ر Asy-Syekh Muhammad bin Sulaimân

al-Kurdy ( … - 1194 H.).

WaLlohu a’lam bish-showab —

[7/5, 16.36] KYAI Sibawaih: 

Dirham itu utk perak

Dinar itu utk emas

Apakah sama status hukum musholla dengan masjid?

 Musholla vs masjid

MILAD SMPN 2 GARAWANGI 

Pertanyaan

Apakah sama status hukum musholla dengan masjid?

Jawaban

Status hukum musholla dengan masjid tidak sama. Karena masjid adalah tempat yang diwaqafkan sebagai masjid. Sementara musholla adalah setiap tempat yang

digunakan untuk sholat baik berupa waqaf atau bukan. Pada musholla tidak berlaku hukum² yang diterapkan pada masjid, seperti sholat tahiyyatul masjid, haramnya wanita haid berdiam diri di masjid dll. 

Catatan

Tempat yang bisa dikatakan masjid apabila memenuhi beberapa kriteria

berikut:

1. Sighot (ungkapan) waqaf untuk masjid shorih (jelas). 

2. Sighot (ungkapan) waqaf untuk sholat disertai niat untuk masjid.

Referensi

١. إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين،ج ٣ ص ١٩٠

(قوله: ووقفته للصلاة إلخ) أي وإذا قال الواقف وقفت هذا المكان للصلاة فهو صريح في مطلق الوقفية (قوله: وكناية في خصوص المسجدية، فلا بد من نيتها) فإن نوى المسجدية، صار مسجدا، وإلا صار وقفا على الصلاة فقط، وإن لم يكن مسجدا، كالمدرسة.

٢. الشرقاوي على التحرير الجزء الثانى صـ ٤٤٨-٤٥٠

باب الاعتكاف وهو لغة اللبث خيرا كان أو شرا وشرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنية – الى ان قال- يختص الاعتكاف كالطواف وتحية المسجد بالمسجد للاتباع فلا يصح شيء منها في غيره (قوله في المسجد) وهو ما وفقه الواقف مسجدا لا رباطا ولا مدرسة (قوله بالمسجد) الباء داخلة على المقصور عليه لأن هذه الثلاثة مقصورة على المسجد وليس هو مقصور عليها إذ يصح فيه الصلاة وغيرها والمراد بالمسجد بالنسبة للاعتكاف الخالص المسجدية فلا يكفي المشاع كما لو وقف بعض داره مسجدا شائعا بخلاف التحية فإنها تجوز فيه

٣. بجيرمى خطيب ج٢ ص٤٠٧

الاعتكاف شرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنية (قوله في المسجد) وهو ما وقفه الواقف مسجدا لارباطا ولا مدرسة كما افتى به ابن عبد السلام زي. اهـ

٤. الشرواني ج١ ص ١٣٦

.....لأن المسجد اسم لهذه الأبنية المخصوصة مع الأرض

٥. التقريرات السديدة؛ ص ٤٦١

شروط الاعتكاف ستة :

ا- النية لقوله : «إنما الأعمال بالنيات» .

۲- أن يكون في مسجد خالص المسجدية): فلا يصح في نحو مصلی أو رباط

٦. حاشية الجمل (٣/٥٨١)

(ولو سبق رجل إلى موضع من رباط) وهو ما يبنى لنحو سكنى المحتاجين فيه واشتهر عرفا في الزاوية وأنها قد ترادف المسجد وقد ترادف المدرسة وقد ترادف الرباط فيعمل فيها بعرف محلها المطرد وإلا فبعرف أقرب محل إليه كما هو قياس نظائره.

الشرح:

(قوله: فيعمل فيها إلخ) يعني لو قال شخص جعلت هذه البقعة زاوية يعمل بعرف محلها بأن الزاوية تطلق في ذلك على أي منها. اهـ. كردي (قَوْلُهُ وَجَعَلْته مَسْجِدًا) فَلَوْ قَالَ جَعَلْته لِلصَّلَاةِ أَوْ لِلِاعْتِكَافِ أَوْ التَّحِيَّةِ صَارَ وَقْفًا وَلَا يَثْبُتُ لَهُ حُكْمُ الْمَسْجِدِيَّةِ إلَّا بِلَفْظِهَا كَذَا قَالَهُ شَيْخُنَا م ر وَالْوَجْهُ الْوَجِيهُ الِاكْتِفَاءُ فِي الْمَسْجِدِ بِجَعْلِهِ لِلِاعْتِكَافِ أَوْ التَّحِيَّةِ لِتَوَقُّفِهِمَا عَلَيْهِ فَرَاجِعْهُ اهـ. ق ل عَلَى الْجَلَالِ

٧. الموسوعة الفقهية الكويتية ج ٣٨ ص٢٩- ٣١

الْمُصَلَّى لُغَةً: مَوْضِعُ الصَّلاَةِ أَوِ الدُّعَاءِ، قَال تَعَالَى: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} أَيْ مَوْضِعًا لِلدُّعَاءِ. وَاصْطِلاَحًا: الْفَضَاءُ وَالصَّحْرَاءُ، وَهُوَ الْمُجْتَمَعُ فِيهِ لِلأَْعْيَادِ وَنَحْوِهَا.

الأَْلْفَاظُ ذَاتُ الصِّلَةِ:

الْمَسْجِدُ:

٢ - الْمَسْجِدُ فِي اللُّغَةِ: بَيْتُ الصَّلاَةِ وَمَوْضِعُ السُّجُودِ مِنْ بَدَنِ الإِِِْنْسَانِ، وَالْجَمْعُ مَسَاجِدُ، وَهُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِي يُسْجَدُ لِلَّهِ فِيهِ، وَقَال الزَّجَّاجُ: كُل مَوْضِعٍ يُتَعَبَّدُ فِيهِ فَهُوَ مَسْجِدٌ

وَالْمَسْجِدُ فِي الاِصْطِلاَحِ كَمَا قَال الْبَرَكَتِيُّ: الأَْرْضُ الَّتِي جَعَلَهَا الْمَالِكُ مَسْجِدًا، بِقَوْلِهِ: جَعَلْتُهُ مَسْجِدًا وَأَفْرَزَ طَرِيقَهُ وَأَذَّنَ بِالصَّلاَةِ فِيهِ* -إلى أن قال- إِِجْرَاءُ أَحْكَامِ الْمَسْجِدِ عَلَى الْمُصَلَّى

٥ - اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي إِِجْرَاءِ أَحْكَامِ الْمَسْجِدِ عَلَى الْمُصَلَّى. فَقَال الْحَنَفِيَّةُ: لَيْسَ لِمُصَلَّى الْعِيدِ وَالْجِنَازَةِ حُكْمُ الْمَسْجِدِ فِي مَنْعِ دُخُول الْحَائِضِ، وَإِِِنْ كَانَ لَهُمَا حُكْمُ الْمَسْجِدِ فِي صِحَّةِ الاِقْتِدَاءِ مَعَ عَدَمِ اتِّصَال الصُّفُوفِ. وَقَال الشَّافِعِيَّةُ: الْمُصَلَّى الْمُتَّخَذُ لِلْعِيدِ وَغَيْرِهِ الَّذِي لَيْسَ بِمَسْجِدٍ لاَ يَحْرُمُ الْمُكْثُ فِيهِ عَلَى الْجُنُبِ وَالْحَائِضِ عَلَى الْمَذْهَبِ، وَبَهْ قَطَعَ جُمْهُورُ الشَّافِعِيَّةِ وَذَكَرَ الدَّارِمِيُّ فِيهِ وَجْهَيْنِ. وَنَقَل الزَّرْكَشِيُّ: عَنِ الْغَزَالِيِّ أَنَّهُ سُئِل عَنِ الْمُصَلَّى الَّذِي بُنِيَ لِصَلاَةِ الْعِيدِ خَارِجَ الْبَلَدِ فَقَال: لاَ يَثْبُتُ لَهُ حُكْمُ الْمَسْجِدِ فِي الاِعْتِكَافِ وَمُكْثِ الْجُنُبِ وَغَيْرِهِ مِنَ الأَْحْكَامِ، لأَِنَّ الْمَسْجِدَ هُوَ الَّذِي أُعِدَّ لِرَوَاتِبِ الصَّلاَةِ وَعُيِّنَ لَهَا حَتَّى لاَ يُنْتَفَعُ بِهِ فِي غَيْرِهَا، وَمَوْضِعُ صَلاَةِ الْعِيدِ مُعَدٌّ لِلاِجْتِمَاعَاتِ وَلِنُزُول الْقَوَافِل وَلِرُكُوبِ الدَّوَابِّ وَلَعِبِ الصِّبْيَانِ، وَلَمْ تَجْرِ عَادَةُ السَّلَفِ بِمَنْعِ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ فِيهِ، وَلَوِ اعْتَقَدُوهُ مَسْجِدًا لَصَانُوهُ عَنْ هَذِهِ الأَْسْبَابِ وَلَقُصِدَ لإِِِِقَامَةِ سَائِرِ الصَّلَوَاتِ، وَصَلَوَاتُ الْعِيدِ تَطَوُّعٌ وَهُوَ لاَ يَكْثُرُ تَكَرُّرُهُ بَل يُبْنَى لِقَصْدِ الاِجْتِمَاعِ، وَالصَّلاَةُ تَقَعُ فِيهِ بِالتَّبَعِ. وَقَال الْحَنَابِلَةُ: يَحْرُمُ عَلَى جُنُبٍ وَحَائِضٍ وَنُفَسَاءَ انْقَطَعَ دَمُهَا اللُّبْثُ فِي الْمَسْجِدِ وَلَوْ مُصَلَّى عِيدٍ، لأَِنَّهُ مَسْجِدٌ لاَ مُصَلَّى الْجَنَائِزِ فَلَيْسَ مَسْجِدًا

٨. حاشية الشرواني (١٤/١١٨) المكتبة الشاملة

وَفِي الْكُرْدِيِّ بَعْدَ ذِكْرِ كَلَامٍ طَوِيلٍ عَنْ فَتَاوَى الشَّارِحِ وَعَنْ النِّهَايَةِ فِي الْوَقْفِ فِي عَدَمِ جَوَازِ وَقْفِ الْمَنْقُولِ مَسْجِدًا مَا نَصُّهُ وَالْقِيَاسُ عَلَى تَسْمِيرِ الْخَشَبِ أَنَّهُ لَوْ سَمَّرَ السَّجَّادَةَ صَحَّ وَقْفُهَا مَسْجِدًا وَهُوَ ظَاهِرٌ

٩. حاشية الشيخ ابراهيم الباجوري (١/٥٨٦)

في المسجد أي الخالص المسجدية فلا يصح الاعتكاف في غير المسجد كالمدارس والرباط ومصلى العيد .وقيل: إذا أعتدت المرأة لصلاتها محلا من بيتها يكون كالمسجد فلها الاعتكاف فيه ...الى أن قال...ولو وقف إنسان نحو فروة كسجادة مسجدا فإن لم يثبتها حال الوقفية بنحو تسمير لم يصح. وان أثبتها حال الوقفية بذلك صح وإن أزيلت بعد ذلك لأن الوقفية إذا ثبتت لا تزول وبهذا يلغز فيقال لنا: شخص يحمل مسجده على ظهره.

"١٠. الفتاوى - إقامة المسجد الجامع في الحرم الجامعي وإغلاق ما سواه من المصليات"

المفتي الأستاذ الدكتور / شوقي إبراهيم علام

تقرر في أحكام الفقه الإسلامي أن هناك فارقًا بين المسجد والمصلَّى أو الزاوية؛ فالمسجد له أحكامه الخاصة به؛ من عدم جواز تحويله عن المسجدية إلى أي غرض آخر، وعدم جواز دخول الحائض، ومشروعية تحية المسجد، وغير ذلك من الأحكام، بخلاف الزوايا والمصلَّيات؛ فإنها لا تأخذ أحكام المساجد، ولا تُصلَّى فيها الجمعة عند كثير من علماء الأمة ومذاهبها المتبوعة سلفًا وخلفًا، ولا يحْرُم التصرف فيها بما يحقق المصلحة. ولقد درج الأئمة على التفرقة بين المسجد والمصلَّى، وأن المسجد وقف لله تعالى لا يجوز تحويله عن مسجديته، بخلاف المصلَّى فإنه لا يأخذ حكم المسجد في ذلك، بل يجوز تغييره، وهذا هو المعتمد عن أصحاب المذاهب الفقهية المتبوعة. وهذه المصليات في الجامعة غاية ما يُمكن فيها أن تكون قد خُصِّصَت من قِبَل الإدارة للصلاة؛ فتأخذ بذلك حكم المصلَّى، وليس لها حكم المسجد؛ لأنها أجزاءٌ من المدينة الجامعية لم يُقصَد بها المسجدية عند بنائها ابتداءً. وقد ورد في الشرع الشريف الترغيب في الصلاة في المسجد الجامع، وجعلها سُنةً عظيمة الأجر، وبايَن بين أجر فاعلها وبين أجر المصلي في المساجد غير الجامعة؛ فروى الطبراني في "المعجم الأوسط"، وأبو الشيخ ابن حيان، والديلمي في "مسند الفردوس"، بسندٍ فيه ضعفٌ، مِن حديث ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «الصَّلَاةُ فِي الْمَسْجِدِ الْجَامِعِ تَعْدِلُ الْفَرِيضَةَ حَجَّةً مَبْرُورَةً، وَالنَّافِلَة كَحَجَّةٍ مُتَقَبَّلَةٍ، وَفُضِّلَتِ الصَّلَاةُ فِي الْمَسْجِدِ الْجَامِعِ عَلَى مَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجِدِ بِخَمْسِمائةِ صَلَاةٍ».

ولا ريب أن على المسؤولين أن يقفوا بحزم أمام مظاهر الضِّرار ومشاهد الفوضى المستشرية التي تَسَلَّطَ فيها غيرُ المؤهلين على الإمامة والخطابة، وانتشرت بذلك مناهج التشدد وخطابات التكفير والتفسيق والتبديع التي تفرق صف الأمة وتضعف وحدتها؛ حتى ابتُلِيَ أبناءُ الوطن بالمتشددين الذين يُضيِّقون عليهم معايشهم ويُوقِعونهم في الحرجوالضيق بضحالة فكرهم، وبأهل الأهواء والبدع الذين يشغلونهم بما لا ينفعهم، ويُشوشون عليهم بما لا يعنيهم بإلقاء الدروس الدينية من غير مراعاة للأنظمة وتوحيد الصفوف، وبأصحاب التكفير والضلال الموقظين للفتن والمحيين لمنهج الخوارج، وبالدعاة إلى انتماءات ضيقة وجماعات متفرقة تعكر الوحدة وتفرق الكلمة، وهذا كله يستوجب تنظيم المساجد على النحو الذي ينأى بها عن تلك الأغراض الضيقة والتحزبات المتنازعة؛ عشائرية كانت أو طائفية أو فئوية أو حزبية، وهذا إنما يتحقق بالضوابطالتي تَحُدُّ من تعددها لغير الحاجة، وتضمن عدم تسلط غير المؤهلين على الإمامة للصلاة وإلقاء خطب الجمعة. وبناءً على ما سبق وفي واقعة السؤال: فإنه يجوز لجامعة القاهرة إغلاق المصليات المنتشرة فيها؛ حثًّا للطلاب على الصلاة في المسجد الجامع، وحضًّا على المشي للمسجد وعمارته، وإغلاقًا لبابٍ تُستخدم فيه هذه المصليات المتناثرة في نشر الأفكار المتطرفة بين الطلاب والطالبات، وفي هذا تحقيقٌ لمقصود الشريعة الإسلامية من صلاة الجماعة في المسجد. والله سبحانه وتعالى أعلم

Beberapa pendapat terkait dengan 2 kulah

 

Edisi Hiburan Dan Liburan

Beberapa pendapat terkait dengan 2 kulah
2 Qullah Menurut Qoul Ashah adalah kira-kira air mencapai 500k di negeri bakda titik 1 kati Baghdad menurut imam nawawi yaitu 128 lebih 4/7 dirham.
*Menurut kitab Fiqhul islami adalah 270 liter
*menurut imam nawawi adalah 174,580 liter atau air dalam satu wadah penuh yang berkumpul kubus dengan ukuran panjang lebar dalam 55,9 cm ³ (55,9x55,9x55,9)
*sedangkan menurut imam rafia adalah 126,245 liter atau air dalam satu wadah penuh yang berbentuk kubus dengan ukuran panjang lebar dan dalam 56,1 cm3 (56,1x56,1x56,1)
* Sedangkan mayoritas ulama berpendapat dua kulah itu sama dengan 216 liter atau setara dengan (60x60x60)
demikian yang bisa saya tulis semoga bermanfaat dan berkah bagi kita semua dan apabila ada kesalahan mohon diperbaiki dikoreksi dan ditegur. Sekian dari saya wallahul muwafiq wal Hadi ila sabili Rosyad assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh
Muhammad Al-Haitami 
Kadar air dua Qullah menurut beberapa versi Ulama :
1.Imam Nawawi = -+ 55,9 CM = 174,58 Liter
2.Imam Rofi'i = -+ 56,1 CM = 176,245 Liter
3.Ulama Iraq = -+ 63,4 CM = 255,325 Liter
4.Mayoritas Ulama = -+ 60 CM = 216 Liter
Air kurang dua Qullah yang kemasukan najis tersebut menjadi najis , baik mengalami perubahan atau tidak, dan tidak bisa lagi dipakai untuk :
1.ROF'I ALHADTS = Menghilangkan hadats (besar atau kecil) seperti untuk mandi wajib wajib dan wudhu
2.IZAALATIN NAJIS = Mengangkat barang yang terkena najis.
Air tersebut dapat digunakan lagi setelah ditambah dengan air suci lagi hingga menjadi lebih dari dua Qullah dan tidak ada perubahan padanya
Semoga bermanfaat untuk kita semua 
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد

PENILAIAN TENGAH SEMESTER KELAS 7

TARIAN ARAB SPENTWOGAR ANZAAY

MENARI NARI MUSIK ARAB

KLIK LINK DI BAWAH INI UNTUK MENGERJAKAN NILAI PTS KELAS 7

KERJAKAN DENGAN TELITI  CERMAT DAN HATI HATI KARENA TIDAK BISA DIULANG LAGI HANYA SEKALI MENGERJAKAN DAN SKOR NILAI HASIL PEKERJAAN  DAPAT DILIHAT LANGSUNG SETELAH PENGIRIMAN