TRADISI KHUTBAH PEGANG TONGKAT

 TRADISI KHUTBAH PEGANG TONGKAT

Masjid² kalangan Nahdatul Ulama, ketika khutbah jumat, khatib memegang tongkat ketika berdiri di atas mimbar. Ini adalah salah satu ciri khas masjid Nahdatul Ulama, tentunya akan membedakan dengan masjid² kalangan lain. 

Tradisi pegang tongkat saat khutbah Jum'at atau hari raya, bagi yg tidak sependapat selalu mempersoalkannya, mencemooh bahkan tidak mau sholat Jumat di masjid yg ada tongkatnya. Alasan mereka, katanya hal tersebut tidak ada dalil yg membenarkan. 

Bagi kalangan kita, perbedaan pendapat sudah biasa jika terkait dengan persoalan khilafiyah hukum dan tanawwu' dalam ibadah. Jikalau mau terbuka untuk tidak antipati duluan, dengan membuka literatur para ulama fiqih, insya Allah akan membuka pola pikirnya, minimal tidak menyalahkan atau menuduh sesat. Ternyata, memegang tongkat ketika khatib berdiri di atas mimbar Jumat, adalah memiliki dalil² yg kuat dan terpercaya. Termasuk pendapat dari kalangan ulama 4 madzhab.

Mayoritas ulama’ Malikiyah, Syafi’iyah dan Hanabilah menganjurkan berkhutbah dgn memegang tongkat, berdasarkan hadits diatas. Berbeda dgn ulama madzhab Hanafi, yg berpendapat hal itu makruh, karena berbeda dengan sunnah. Sebagaimana keterangan Imam Burhanuddin Abu Al-Ma’ali Mahmud bin Ahmad bin Abdul Aziz ibn Mazah al-Bukhari Al-Hanafi atau Imam Ibnu Mazah rahimahullah (wafat 616 H / 1219 M di Uzbekistan) dalam Kitab Al-Muhith Al-Burhani Fi Al-Fiqhi An-Nu’mani sbg berikut :

وكذلك إذا خطب متكئاً على عصا أو على قوس جاز، إلا أنه يكره، لأنه خلاف السنّة

“Demikian itu harus (dibolehkan), apabila (khatib) berkhutbah memegang pada tongkat atau pada panah, melainkan ia makruh karena berbeda dengan sunnah”. (2/75. Beirut : Dar Al-Kutub Al-‘Imiyyah, 1424 H).

Ulama Wahabi, Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin dalam Kitab Ad-Durusul Fiqhiyyah, menyatakan bukan sunnah.

Sejak dahulu, masalah ini adalah ruang khilafiyyah yg mu'tabar. Setiap pihak mempunyai alasan dan sisi pandang masing². Maka, siapa yang ingin memegang tongkat atau panah atau seumpamanya, maka dia boleh melakukannya. Ini sunnah oleh sebagian besar ulama. Dan siapa yg berpendapat bukan sunnah, maka dia tidak perlu melakukannya. Tiada kesalahan dalam hal ini. Mari saling menghormati atas ragam pendapat para ulama. Janganlah bernafsu untuk ingin menang sendiri merasa paling benar. Jika anda ulama, pasti faham perbedaan dan cara menyikapinya, sebagaimana teladan para ulama Salafus sholih.

Secara historis, bahwa tongkat atau tombak pada masa Rasulullah sebagai sunah yang dianjurkan Rasulullah shalallahu alaihi wasallam, hingga rasul selalu memegang tongkat yg biasanya ukurannya pendek atau terkadang panjang. Sebagian berpendapat bahwa tongkat (tombak) adalah sebagai senjata untuk melindungi diri, karena ketika sedang khutbah dan diserang musuh akan mudah dapat melakukan pembelaan diri, karena senjata telah ada ditangan, hal ini juga logis ketika ada anjuran juga menggunakan pedang.

Bahkan jumhurul ulama' (mayoritas ulama) fikih mengatakan, bahwa sunnah hukumnya khatib memegang tongkat dengan tangan kirinya, pada saat membaca khutbah. Sebagaimaba dijelaskan oleh Al-Imam Asy-Syafi'i rahimahullah (wafat 820 M di Fustat Mesir) di dalam kitab Al-Umm, sebagai berikut : 

 قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى) بَلَغَنَا أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا خَطَبَ اِعْتَمَدَ عَلَى عَصَى. وَقَدْ قِيْلَ خَطَبَ مُعْتَمِدًا عَلَى عُنْزَةٍ وَعَلَى قَوْسٍ وَكُلُّ ذَالِكَ اِعْتِمَادًا. أَخْبَرَنَا الرَّبِيْعُ قَالَ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ أَخْبَرَناَ إِبْرَاهِيْمُ عَنْ لَيْثٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا خَطَبَ يَعْتَمِدُ عَلَى عُنْزَتِهِ اِعْتِمَادًا.

Imam Asy-Syafi'i rahimahullah ta'ala berkata : Telah sampai kepada kami (berita) bahwa ketika Rasulullah shalallahu alaihi wasallam berkhuthbah, beliau berpegang pada tongkat. Ada yg mengatakan, beliau berkhutbah dgn memegang tongkat pendek dan anak panah. Semua benda² itu dijadikan tempat bertumpu (pegangan). Ar-Rabi' mengabarkan dari Imam Syafi'i dari Ibrahim, dari Laits dari 'Atha', bahwa Rasulullah shalallahu alaihi wasallam jika berkhutbah memegang tongkat pendeknya, untuk dijadikan pegangan". (Kitab Al-Umm, juz I, halaman : 272).

عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قُلْتُ لِعَطَاءٍ: أَكَانَ النَّبِيُّ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْمُ إِذَا خَطَبَ عَلىَ عَصًا ؟ قَالَ: نَعَمْ كَانَ يَعْتَمِدُ عَلَيْهَا اِعْتِمَادًا.

“Dari Abdul Malik ibn Abdul Aziz ibn Juraij atau Imam Ibnu Juraij rahimahullah (wafat 767 M Jannatul Ma'la Mekkah) : “Aku berkata kepada ‘Atha’ Bin Abi Rabah Al-Makki rahimahullah (wafat 733 M di Jannatul Ma'la Mekkah) : “Apakah Nabi shallallahu alaihi wa sallam apabila berkhutbah selalu berdiri pada tongkat ?” Ia menjawab : “Ya. beliau selalu berpegangan pada tongkat". (HR. Imam Abdur Razzaq Ash-Shan'ani rahimahullah wafat 827 M di Shana'a Yaman dan Imam Asy-Syafi’i rahimahullah dalam Kitab Al-Umm juz 1 halaman 177).

 عَنْ شُعَيْبِ بْنِ زُرَيْقٍ الطَائِفِيِّ قَالَ شَهِدْناَ فِيْهَا الجُمْعَةَ مَعَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ مُتَوَكِّئًا عَلَى عَصَا أَوْقَوْسٍ

Dari Syu'aib bin Zuraidj Ath-Tha'ifi Radhiyallahu Anhu, ia berkata : 'Kami menghadiri shalat Jumat pada suatu tempat, bersama Rasulullah shalallahu alaihi wasallam. Maka, beliau berdiri berpegangan pada sebuah tongkat atau busur". (HR. Imam Abu Dawud rahimahullah wafat 889 M di Basrah Irak).

Hadits di atas, di komentari oleh Imam As Shan’ani rahimahullah (wafat 1768 M di Shana'a Yaman) dalam Kitab Subulus Salam Syarah Bulughul Maram Min Adillatil Ahkam, bahwa hadits itu menjelaskan tentang sunnahnya khatib Jumat memegang pedang atau semacamnya, pada waktu menyampaikan khutbahnya. (Kitab Subulus Salam, juz II, halaman : 59).

Imam Abu Abdullah Muhammad bin Sa'ad bin Mani' Al-Bashri Al-Hasyimi atau Imam Ibnu Sa’ad rahimahullah (wafat 16 Februari 845 M, Baghdad, Irak) menerangkan dalam Kitab Ath-Tahabaqat Al-Kabir, bahwa Rasulullah shalallahu alaihi wasallam memegang tongkat dalam khutbah²nya, menyebutkan hadits berikut :

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَخْطُبُ وَبِيَدِهِ مِخْصَرَةٌ.

“Dari Abdullah bin Zubair bin Awwam radhiyallahu anhu (wafat 692 M, Jannatul Ma'la Mekkah), bahwa Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam selalu menyampaikan khutbah, sedangkan di tangan beliau memegang tongkat". (HR. Imam Abu Muhammad Al-Husain bin Mas'ud bin Muhammad Al-Farra Al-Baghawi Asy-Syafi'i atau Imam Al-Baghawi rahimahullah wafat 1122 M di Iran, dalam Kitab Syarhus Sunnah :1070, Imam Muhammad Tammam Ar-Razi rahimahullah wafat 414 H / 1023 M, dalam Kitab Al-Fawaid : 650).

Hujjatul Islam Al-Imam Al-Ghazali Ath-Thusi Asy-Syafi'i Al-Asy'ari rahimahullah (wafat 1111 M di Thus Iran) mengatakan :

فَإِذَا فَرَغَ المُؤَذِّّنُ قَامَ مُقْبِلاً عَلَى النَّاسِ بِوَجْهِهِ لاَ يَلْتَفِتُ يَمِيْنًا وَلاَشِمَالاً وَيُشْغِلُ يَدَيْهِ بِقَائِمِ السَّيْفِ أَوْ العُنْزَةِ وَالمِنْبَرِ كَيْ لاَ يَعْبَثَ بِهِمَا أَوْ يَضَعَ إِحْدَاهُمَا عَلَى الآخَرِ

"Apabila muadzin telah selesai (adzan), maka khatib berdiri menghadap jama'ah, dengan wajahnya. Tidak boleh menoleh ke kanan dan ke kiri. Dan kedua tangannya memegang pedang yg ditegakkan atau tongkat pendek serta (tangan yg satunya memegang) mimbar. Supaya dia tidak mempermainkan kedua tangannya. (Kalau tidak begitu) atau dia menyatukan tangan yg satu dengan yg lain. (Kitab Ihya' 'Ulumiddin, juz I, halaman : 180).

Imam Al-Khatib As Syarbini Asy-Syafi'i Al-Asy'ari Al-Mishri rahimahullah (wafat 977 H / 1570 M di Kairo Mesir) dalam Kitab Mughnil Muhtaj, menambahkan keterangan diantara hikmah berkhutbah dengan memegang tongkat, adalah isyarat bahwa Islam adalah agama yg tegak dan diperjuangkan dengan banyak pengorbanan. Sehingga, umat Islam harus senantiasa kuat dan waspada, dari berbagai ancaman luar, serta senantiasa mempersiapkan jasmani dan rohani yg kuat guna membela Islam.

Hikmah tersebut hampir sama dijelaskan juga oleh Imam Ibnu Hajar Al-Haitami Asy-Syafi'i Al-Makki rahimahullah (wafat 1566 M di Jannatul Ma'la Mekkah) di dalam kitab Tuhfatul Muhtaj Bi Syarhil Minhaj.

Jelas diterangkan diatas bahwa ada hikmah dianjurkannya memegang tongkat ketika khutbah yaitu untuk mengikat hati (agar lebih khusyuk dan konsentrasi) dan tidak mempermainkan tangannya. Serta mengikuti jejak Rasulullah shalallahu alaihi wasallam. Intinya, seorang khatib disunnahkan memegang tongkat saat berkhutbah. 

Wallahu a’lam bish shawab. Semoga bermanfaat !!

BOLEHKAH MAHAR NIKAH DENGAN HAFALAN AL QURAN?

 

BOLEHKAH MAHAR NIKAH DENGAN HAFALAN AL QURAN?

________________________________________

Soal:

Bagaimanakah pandagan Islam (fikih) terkait mahar berupa hafalan Akquran. Mengingat ketentuan mahar harus sesuatu yang berharga atau menfaat yang kembali pada mempelai wanita?

Jawab:

Mahar nikah berupa hafalan al Quran diperbolehkan dan sah dengan ketentuan berikut :

1. Apabila yang membacakan Al-Qur'an dalam rangka mengajari Al-Quran pada sang istri maka maskawin baca Al-Qur'an tersebut sah / boleh.

2. Jika membacakan ayat tersebut dapat memberi faedah kepada calon istri (contoh, calon istri paham artinya sehingga dapat mengambil faedah dari maknanya ayat yang di baca, seperti halnya istri dapat mengetahui hukum dari ayat yang dibaca dsb) maka dalam keadaan ini maskawin tersebut juga sah / boleh.

3. Jika tidak seperti penjelasan di atas (hanya membacakan disampingnya saja) maka maskawin tersebut tidak sah. Sehingga jika hanya sekedar hafalan saja, tidak ada manfaat yang bisa diambil oleh sang istri seperti mengajari sang istri dengan hafalan tersebut, maka tidak sah.

Rerefensi:

•حاشية الباجوري (II/126)

ويجوز ان يتزوجها علي منفعة معلومة كتعليم القرأن.... ولا فرق لتعليم القرأن بين ان يكون لكله كما هو ظاهره او لسور معينة منه كالفاتحة وغيرها او لقدر معين من سورة معينة كربع من سورة يس وان كانت تعريفه.

•قرة الين بفتوى الشيخ إسماعيل، ص 162 :

ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﺳﻴﺪﻱ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﻤﻬﺮ ﻗﺮﺃﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻭﻼ ﻓﺎﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻭة ﺻﺤﻴﺢ ﺛﻢ ﺍﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺑﻤﻬﺮ ﻗﺮﺃﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻓﺎﻥ ﺍﺭﻳﺪ ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ﺍﻗﺮﺃﻫﺎ ﺍﻳﺎﻫﺎ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺍﻳﺎﻫﺎ ﻓﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺻﺤﻴﺢ. ﻓﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻘﺮﺃﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺍﻳﺎﻫﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﺮﺃﺗﻬﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻛﺎﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻧﺒﻮﻳﺎ ﻟﺘﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ ﺃﻭ ﺗﺰﻏﻴﺒﺎ ﺍﻭ ﺗﺮﻫﻴﺒﺎ ﻭﻛﺎﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻸﺷﻌﺎر ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﺰﻫﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻸﺧﺮة ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻰ ﺫﻫﻨﻬﺎ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺮﺃﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺍﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﺘﻪ ﻫﻲ ﻛﻮﻟﺪﻫﺎ ﻭﻋﺒﺪﻫﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﺃﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺃﻥ ﻓﻴﺠﺐ ﻟﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻬﺮ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻷﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﻗﺮﺃﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﺤﻀﺮﺗﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﺴﻤﻊ ﻻ ﻳﻮﺻﻞ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻬﺮﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺪ ﺍﻟﻤﻬﺮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻓﺎﻟﻤﺮﺟﻮﻉ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻬﺮ ﺍﻟﻤﺜﻞ.

•حاشية الجمال (17/237) :

حاشية الجمل للشيخ سليمان بن عمر الجمل (المتوفى : ١٢٠٤هـ) ج ١٧ ص ٢٣٧ ما نصه : ( قوله بما لا يتمول ) أي لا يعد في العرف مالا وإن كان مالا في نفسه.

•حاشية إعانة الطالبين للشيخ أبي بكر ابن السيد محمد شطا الدمياطي (4/396) 

ما نصه:( قوله وما صح كونه ثمنا الخ ) هذه في المعنى قضية شرطية صورتها وكل ما صح جعله ثمنا صح جعله صداقا والذي يصح جعله ثمنا هو الذي وجدت فيه الشروط السابقة في باب البيع من كونه طاهرا منتفعا به مقدورا على تسلمه مملوكا لذي العقد وقوله صح كونه صداقا أي في الجملة فلا يرد ما لو زوج عبده لحرة وجعل رقبته صداقا لها فإنه يصح مع صحة جعله ثمنا لأنه منع منه هنا مانع وهو أنه لا يجتمع الملك والنكاح لتناقضهما ( قوله وإن قل ) غاية لقوله ما صح كون ثمنا أي كل ما صح أن يكون ثمنا ولو قليلا يصح كونه صداقا ولا حاجة إلى تقييد القلة بأن لا تنتهي إلى حد لا يتمول لانه حينئذ لا يصح كونه ثمنا فهو خارج من موضوع المسألة.

•فتح الباري شرح صحيح البخارى حديث رقم ٤٨٥٤ :

قوله ( اذهب فقد أنكحتكها بما معك من القرآن ) في رواية زائدة مثله ، لكن قال في آخره " فعلمها من القرآن " وفي رواية مالك " قال له قد زوجتكها بما معك من القرآن " ومثله في رواية الدراوردي عن إسحاق بن راهويه ، وكذا في رواية فضيل بن سليمان ومبشر ، وفي رواية الثوري عند ابن ماجه " قد زوجتكها على ما معك من القرآن " ومثله في رواية هشام بن سعد وفي رواية الثوري عند الإسماعيلي " أنكحتكها بما معك من القرآن " وفي رواية الثوري ومعمر عند الطبراني " قد ملكتكها بما معك من القرآن " ، وكذا في رواية يعقوب وابن أبي حازم وابن [ ص: ١١٧ ] جريج وحماد بن زيد في إحدى الروايتين عنه ، وفي رواية معمر عند أحمد " قد أملكتكها " والباقي مثله ، وقال في أخرى " فرأيته يمضي وهي تتبعه " وفي رواية أبي غسان " أمكناكها " والباقي مثله ، وفي حديث ابن مسعود " قد أنكحتكها على أن تقرئها وتعلمها ، وإذا رزقك الله عوضتها ، فتزوجها الرجل على ذلك فتح الباري شرح صحيح البخاري.

Wallahu a'lam bisshowab.

SHOLAT JANAZAH PART 13 WANITA SHOLAT JANAZAH

BAROKAH NGAJI KIYAI SHOLIHIN

TERJEMAH FATHUL MU'IN

SHOLAT JANAZAH 

PART 13

WANITA SHOLAT JANAZAH

(وَ سَقَطَ الْفَرْضُ) فِيْهَا (بِذَكَرٍ) وَ لَوْ صَبِيًّا مُمَيِّزًا، وَ لَوْ مَعَ وُجُوْدِ بَالِغٍ، وَ إِنْ لَمْ يَحْفَظِ الْفَاتِحَةَ، وَ لَا غَيْرَهَا، بَلْ وَقْفٌ بِقَدْرِهَا، وَ لَوْ مَعَ وُجُوْدِ مَنْ يَحْفَظُهَا، 

Hukum fardhu menshalati mayat menjadi gugur karena sudah dikerjakan oleh seorang laki-laki📒, walaupun kanak-kanak yang mumayyiz📖, sekalipun ada orang yang bāligh, walaupun laki- laki kanak- kanak tidak hafal fātiḥah dan lainnya📚, bahkan ( Kalau tak hafal fatihah ) hanya denggan diam seukuran fātiḥah dan sekalipun di situ ada orang yang hafal. 

----------------

📒

وإنما سقطت به لحصول الفرض بصلاته، ولأن الجماعة لا تشترط فيها فكذا العدد كغيرها.

Artinya, menshalati mayat menjadi gugur karena kewajiban telah terpenuhi dengan salatnya, dan karena jamaah tidak disyaratkan di dalam sholat janazah, maka demikian juga tidak disyaratkan jumlahnya ( jamaah ) seperti sholat lain.

📖

أي تسقط به ولو كان صبيا مميزا، لأنه من جنس الرجال، ولأنه يصلح أن يكون إماما لهم.

Artinya, 

Hukum fardhu menshalati mayat menjadi gugur sebab sholatnya lelaki meskipun ia seorang anak kecil yang sudah bisa membedakan, karena ia termasuk golongan laki-laki, dan karena ia pantas menjadi imam bagi mereka.

📗

قال البجيرمي: واعلم أن الصبي لا يكفي في أربعة من فروض الكفاية، وهي: رد السلام، والجماعة، وإحياء الكعبة بالحج، وإحياؤها بالعمرة.

Imam Al Bujairimi berkata: "Ketahuilah bahwa anak kecil tidak cukup dalam empat kewajiban kifayah, yaitu: menjawab salam, shalat berjamaah, menghidupkan Ka'bah dengan haji, dan menghidupkannya dengan umrah.

وما عدا ذلك يكفي فيه الصبي - كالجنازة، والجهاد، والأمر بالمعروف، وسائر فروض الكفاية - ولو مع وجود الكاملين.

Sedangkan yang lainnya, anak kecil cukup memenuhinya - seperti shalat jenazah, jihad, amar ma'ruf, dan semua kewajiban kifayah lainnya - meskipun ada orang yang dewasa dan sempurna."

📚

أي يسقط الفرض به ولو لم يحفظ الفاتحة ولا بدلها.

"Artinya, Anak kecil bisa menggeugurkan kefardluan sholat janazah walaupun tidak hafal alfatihah dan tidak hafal pengganti bacaan lainnya yang seharusnya dibaca dalam salat.

Ianah Tholibin juz 2 hal 134

Nurul Ilmi

------------------

لَا بِأُنْثَى مَعَ وُجُوْدِهِ. 

Belum gugur fardhu shalat Jenazah sebab dikerjakan oleh wanita, padahal di situ ada laki-laki📚. 

-------------

📚أي لا يسقط الفرض بأنثى - ومثلها الخنثى - مع وجود ذكر.

Belum gugur fardhu shalat Jenazah sebab dikerjakan oleh wanita dan seperti khunsa , padahal disitu ada laki - laki.

أي ولو صبيا مميزا، وذلك لأنه أكمل منهما، ودعاؤه أقرب إلى الإجابة، ولأن في ذلك استهانة بالميت.

Walaupun laki laki itu anak kecil mumazis, karena itu lebih sempurna dari keduanya, dan doa anak kecil mumazis lebih mungkin dikabulkan,

Sesungguhnya itu merendahkan mayit

Ianah Tholibin juz 2 hal 134

Nurul Ilmi

-------------------

وَ تَجُوْزُ عَلَى جَنَائِزَ صَلَاةٌ وَاحِدَةٌ، فَيَنْوِي الصَّلَاةَ عَلَيْهِمْ إِجْمَالًا.

Hukumnya boleh menshalati mayat yang banyak dengan satu kali shalat✅, maka niatnya menshalati mereka semua secara global. 4⃣8⃣

--------------

✅

أي برضا أوليائهم - اتحدوا أو اختلفوا - وذلك لأن أم كلثوم بنت سيدنا على بن أبي طالب ماتت هي وولدها زيد بن عمر بن الخطاب - رضي الله عنهم - فصلي عليهما دفعة واحدة، وجعل الغلام مما يلي الإمام، وفي القول جماعة من كبار الصحابة رضي الله عنهم، فقالوا: هذا هو السنة.رواه ابو داود والنسائي بإسناد صحيح.

Dengan persetujuan wali mereka - baik mereka sepakat atau berbeda pendapat - karena Ummu Kultsum binti Sayyidina Ali bin Abi Thalib meninggal dunia bersama putranya, Zaid bin Umar bin Khattab - radhiyallahu 'anhum. Keduanya disalatkan secara bersamaan, dan anak laki-laki ditempatkan di dekat imam. Dalam hal ini, sekelompok besar sahabat senior - radhiyallahu 'anhum - mengatakan: "Inilah sunnah."

وصلى ابن عمر رضي الله عنهما على تسع جنائز رجال ونساء، فجعل الرجال مما يلي الإمام، والنساء مما يلي القبلة.

Ibnu Umar - radhiyallahu 'anhuma - pernah mensalatkan sembilan jenazah laki-laki dan perempuan. Ia meletakkan jenazah laki-laki di dekat imam, dan jenazah perempuan di dekat kiblat.

وإذا حضرت الجنائز دفعة واحدة، واتحد نوعهم، وفضلهم، أقرع بين الأولياء - إن تنازعوا فيمن يقرب للإمام - وإلا قدم من قدموه.

Dan jika hadir beberapa jenazah sekaligus, dengan jenis yang sama, dan keutamaannya sama, maka dilakukan undian di antara para wali - jika mereka berselisih tentang siapa yang lebih dekat dengan imam - jika tidak, maka didahulukan yang mereka sepakati.

فإن اختلف النوع قدم إليه الرجل، فالصبي، فالخنثى، فالمرأة.

Jika jenisnya berbeda, didahulukan laki-laki, kemudian anak laki-laki, kemudian khuntsa , kemudian perempuan.

أو اختلف الفضل، قدم الأفضل.

Jika tingkat keutamaannya berbeda, didahulukan yang paling utama.

4⃣8⃣

Dengan cara berniat:

 (أُصَلِّي الْفَرْضَ عَلَى مَنْ حَضَرَ مِنْ أَمْوَاتِ الْمُسْلِمِيْنَ.)

  atau

  (أُصَلِّي الْفَرْضَ عَلَى هذَا مَنْ صَلَّى عَلَيْهِ الْإِمَامُ).

  

فلو عين وأخطأ، كأن صلى على عشرة، فبانوا أحد عشر لم تصح، بخلاف ما لو صلى على أحد عشر، فبانوا عشرة، فإنها تصح.

Jika jumlah jenazah telah ditentukan namun terjadi kesalahan, seperti mensalatkan sepuluh jenazah tetapi ternyata jumlahnya sebelas, maka salatnya tidak sah.

 Berbeda halnya jika mensalatkan sebelas jenazah tetapi ternyata jumlahnya sepuluh, maka salatnya sah.

 I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 135

 Nurul Ilmi.

-------------

 وَ حَرُمَ تَأْخِيْرُهَا عَنِ الدَّفْنِ، بَلْ يَسْقُطُ الْفَرْضُ بِالصَّلَاةِ عَلَى الْقَبْرِ.

Haram menunda menshalati mayat sampai setelah penguburannya.📑 Bahkan penundaan semacam itu akan menggugurkan kefardhuan shalat di atas kubur.

--------------

📑

أي الصلاة عن الدفن، فيأثم الدافنون الراضون بذلك لوجوب تقديمها عليه.

Artinya mengakhirkan sholat jenazah setelah penguburan, maka orang-orang yang menguburkan jenazah tanpa salat terlebih dahulu berdosa jika mereka setuju dengan hal itu, karena wajib mendahulukan salat jenazah sebelum penguburan.

وعبارة التحفة: فإن دفن قبلها أثم كل من علم به ولو بعذر، وتسقط بالصلاة على القبر.

Menurut kitab "Al-Tuhfah": Jika jenazah dikuburkan sebelum disalatkan, maka setiap orang yang mengetahui hal tersebut berdosa meskipun ada alasan, namun kewajiban salat jenazah gugur dengan melaksanakannya di atas kubur.

 I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 135

 Nurul Ilmi.

--------------

(وَ تَحْرُمُ صَلَاةٌ) عَلَى كَافِرٍ، لِحُرْمَةِ الدُّعَاءِ لَهُ بِالْمَغْفِرَةِ. قَالَ تَعَالَى: {وَ لَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا}. وَ مِنْهُمْ أَطْفَالُ الْكُفَّارِ، سَوَاءٌ أَنَطَقُوْا بِالشَّهَادَتَيْنِ أَمْ لَا فَتَحْرُمُ الصَّلَاةُ عَلَيْهِمْ.

Haram menshalati jenazah orang kafir,📚 sebab berdoa memintakan ampunan kepadanya adalah haram. (Berdasarkan) firman Allah s.w.t. yang artinnya: “Janganlah engkau menshalati seseorang dari mereka untuk selama-lamanya.” Termasuk mereka di sini adalah anak-anak kecil orang kafir, baik mereka telah mengucapkan dua kalimat syahadat atau belum. (49) Karena itu menshalati mereka hukumnya haram.✅

----------------

📚

أي بسائر أنواعه، حربيا كان أو ذميا، أو معاهدا، أو مستأمنا.

Artinya adalah untuk semua jenis orang kafir, baik yang terlibat perang, yang berada dalam perlindungan, yang terikat perjanjian, atau yang meminta perlindungan.

49). 

أي لأنه لا يحكم بإسلامهم بالنطق بهما إلا بعد البلوغ.

Artinya, seseorang tidak dianggap masuk Islam hanya dengan mengucapkan dua kalimat syahadat kecuali setelah mencapai usia baligh.

✅

أي وإن قلنا إنهم من أهل الجنة

Walaupun kita berpendapat bahwa anak-anak kecil kafir tersebut nantinya masuk surga.

تحفة بالمعنى.

(واعلم) أنه اختلف في أطفال الكفار على أربعة أقوال.

Tuhfat al-Muhtaj menurut maknanya."Dan ketahuilah bahwa ada perbedaan pendapat mengenai anak-anak kafir dalam empat pendapat:

أحدها: أنهم في الجنة، وعليه المحققون.

Pertama: Mereka berada di surga, ini adalah pendapat yang dipegang oleh sebagian besar peneliti agama.

الثاني: أنهم في النار تبعا لآبائهم.

Kedua: Mereka berada di neraka mengikuti orang tua mereka.

الثالث: الوقوف، ويعبر عنه بأنهم تحت المشيئة.

Ketiga: Mereka dalam keadaan menunggu, dan ini diungkapkan dengan bahwa mereka berada di bawah kehendak Allah.

الرابع: أنهم يجمعون يوم القيامة وتؤجج لهم نار ويقال لهم ادخلوها، فيدخلها من كان في علم الله شقيا.

Keempat: Mereka akan dikumpulkan pada hari kiamat dan api neraka akan dinyalakan untuk mereka, lalu dikatakan kepada mereka: 'Masuklah ke dalamnya,' dan mereka yang dalam pengetahuan Allah adalah orang-orang yang celaka akan masuk ke dalamnya."

 I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 135 

Nurul Ilmi

---------------

MOHON DIKOREKSI DILENGKAPI SEMOGA BERMANFAAT.

Panggilan Haji bagi yang belum Haji

Panggilan Jhih (Haji) 

Deskripsi Masalah :

Bermacam-macam pangilan akrab, semisal bos, cak, dan jhih (bhs. Madura) yang dibuat secara ittifaq oleh para santri terkadang menimbulkan tanda-tanya, karena terkadang beberapa anak yang dipanggil jhih ternyata belum pernah naik haji.

Pertanyaan :

1. Apakah panggilan jhih (haji) kepada orang yang belum pernah naik haji diperbolehkan?

Jawaban :

1. Hukum memanggil haji/jhih kepada orang yang belum pernah melaksanakan ibadah haji adalah haram jika diniati pada makna yang sebenarnya, karena hal itu dianggap dusta. Namun, ketika diniati pada makna secara lughawi (bahasa) maka diperbolehkan.

NB: Makna haji secara bahasa adalah orang yang menuju ke suatu arah tertentu.

Referensi :

حاشية البجيرمي على الخطيب - (7 / 69)

ووقع السؤال عما يقع كثيرا في مخاطبات الناس بعضهم لبعض من قولهم لمن لم يحج يا حاج فلان تعظيما له هل هو حرام أو لا ؟ والجواب عنه أن الظاهر الحرمة لأنه كذب ، .فإن معنى يا حاج ، يا من أتى بالنسك على الوجه المخصوص .نعم إن أراد بيا حاج المعنى اللغوي وقصد به معنى صحيحا كأن أراد ب " يا حاج " يا قاصد التوجه إلى كذا كالجماعة أو غيرها فلا حرمة ، ع ش على م ر .

Copyright © 2021 IASS

KEMBAR SIAM

 KEMBAR SIAM 

Deskripsi Masalah :

Kembar siam adalah keadaan kembar yang tubuh keduanya bersatu. Kebanyakan kembar siam memang meninggal dunia saat masih dalam usia bayi. Nmaun, sebagian dari mereka ada juga yang beranjak dewasa. Mereka pun juga ingin mempunyai keturunan seperti layaknya manusia normal. Akhirnya, ada juga dari merka yang sudah menikah dan mempunyai anak.

Pertanyaan :

1. Dalam persepektif islam kembar siam dinggap satu orang atau dua orang?

2. Jika dianggap dua organ bagaimana hukum pernikahannya terkait hubungan badan dengan pasangan?

Jawaban :

1. Dengan berbagai jenisnya, kembar siam dianggap dua orang apabila kepalanya lebih dari satu dan keduakembar tadi punya kehidupan sendiri

Keterangan tambahan:

Ada beberapa jenis kembar siam:

Thoracopagus : kedua tubuh bersatu dibagian dada (thorax). Jantung selalu terlibat dalam kasus ini. Ketika jantung hany satu, harapan hidup baik dengan atau tanpa operasi adalah rendah. (35-40 %dari seluruh kasus)

Omphalopagus : kedua tubuh bersatu dibagian bawah dada. Umumnya masing-masing tubuh memilki jantung masing-masing. Tetpi bias any kembar siam jenis ini hanya memilki satu hati, system pencernaan, diafragma dan organ-organ lain. (34%dari seluruh kasus)

Xiphopagous : kedua tubuh bersatu dibagian xiphoid cartilage.

Pygopagus (iliopagus) : bersatu dibagian belakang. (19% dari seluruh kasus).

Cephalopagus : bersatu dikepala dengan tubuh yang terpisah. Kembar siam jenis ini umumnya tidak bisa bertahan hidup karena kelainan serius di otak, dikenal juga dengan istilah jeniceps, (untuk dewa janus yang bermuka dua) atau syncephalus.

Cephalothirapagus : tubuh bersatu dikepala dan thorax, jenis kembar siam ini umumnya tidak bisa bertahan hidup. (juga dikenal dengan epholothoracopagus atau craniothoracopagus)

Craniopagus : tulang tengkorak bersatu dengan tubuh yang terpisah.(2%)Craniopagus parasiticus : bagian kepala yang kedua yang tidak memiliki tubuh.Dichepalus : dua kepala, satu tubuh  dengan dua kaki dan dua atau tiga atau empat lengan, (dibrachius, tribrachius, atau tetrabrachius,) Abigail dan bittany Hensel, adalah contoh kembar siam dari Amerika serikat jenis dicephalus tribrachius.

Ischiopagus : kembar siam anterior yang bersatu dibagian bawah tubuh. (6% dari seluruh kasus).

Ischio-omphalopagus : kembar siam yang bersatu dengan tulang belakang, memebentuk huruf-Y. Mereka memilki empat lengan dan biasanya dua atau tiga kaki, jenis ini biasanya memiliki satu system reproduksi, dan system pembuangan. 

Parapagus : kembar siam yang bertsatu pada bagian bawah tubuh, dengan jantung yang  sering kali dibagi. (5% dari seluruh kasus)Diprosopus : satu kepala dengan dua wajah pada arah berlawanan.

2. Tetap sah.Catatan: tetap wajib semapunya menjaga dari bersentuhan, melihat dan menutup auratnya orang yang bukan pasangannya.                                                 

Referensi :

حاشية البجيرمي على الخطيب (9/ 420)

تَنْبِيهٌ : قَوْلُهُ اثْنَيْنِ قَدْ يَشْمَلُ مَا لَوْ وَلَدَتْ امْرَأَةٌ وَلَدَيْنِ مُلْتَصِقَيْنِ لَهُمَا رَأْسَانِ وَأَرْبَعُ أَرْجُلٍ وَأَرْبَعُ أَيْدٍ وَفَرْجَانِ ، وَلَهُمَا ابْنٌ آخَرَ ثُمَّ مَاتَ هَذَا الِابْنُ وَتَرَكَ أُمَّهُ وَهَذَيْنِ ، فَيُصْرَفُ لَهَا السُّدُسُ وَهُوَ كَذَلِكَ لِأَنَّ حُكْمَهُمَا حُكْمُ الِاثْنَيْنِ فِي سَائِرِ الْأَحْكَامِ مِنْ قِصَاصٍ وَدِيَةٍ وَغَيْرِهِمَا . قَوْلُهُ : ( وَأَرْبَعُ أَرْجُلٍ وَأَرْبَعُ أَيْدٍ ) قَالَ حَجّ : وَظَاهِرٌ أَنَّ تَعَدُّدَ غَيْرِ الرَّأْسِ لَيْسَ بِشَرْطٍ ، بَلْ مَتَى عُلِمَ اسْتِقْلَالُ كُلٍّ بِحَيَاةٍ كَأَنْ نَامَ أَحَدُهُمَا دُونَ الْآخَرِ فَالْحُكْمُ كَذَلِكَ ا هـ .فَكَاثْنَيْنِ أَيْضًا وَإِلَّا فَكَوَاحِدٍ ا هـ .

تحفة المحتاج في شرح المنهاج (27/ 84)

ولو كانا ملتصقين ولكل رأس ويدان ورجلان وفرج إذ حكمهما حكم الاثنين في سائر الأحكام كما نقلوه عن ابن القطان وأقروه وظاهر أن تعدد غير الرأس ليس بشرط بل متى علم استقلال كل بحياة كأن نام دون الآخر كانا كذلك . ( تنبيه ) سئلت عن ملتصقين ظهر أحدهما في ظهر الآخر ولم يمكن انفصالهما فأحرما بالحج ثم أراد أحدهما تقديم السعي عقب طواف القدوم والآخر تأخيره إلى ما بعد طواف الركن فمن المجاب وهل إذا فعل أحدهما ما لزمه من الأركان والواجبات بموافقة الآخر ثم أراد الآخر ذلك يلزم الأول موافقته والمشي والركوب معه إلى الفراغ أيضا أو لا وهل يلزم كلا أن يفعل مع الآخر واجبه من نحو صلاة سواء أوجب عليه نظير ما وجب على صاحبه أو لا ضاق الوقت أم لا ؟ فأجبت بقولي الذي يظهر من قواعدنا أنه لا يجب على أحدهما موافقة الآخر في فعل شيء أراده مما يخصه أو يشاركه الآخر فيه لأن تكليف الإنسان بفعل لأجل غيره من غير نسبته لتقصير ولا لسبب فيه منه لا نظير له ولا نظر لضيق الوقت ؛ لأن صلاتهما معا لا تمكن ؛ لأن الفرض تخالف وجهيهما

حاشية البجيرمي على الخطيب (9/ 420)

تنبيه : قوله اثنين قد يشمل ما لو ولدت امرأة ولدين ملتصقين لهما رأسان وأربع أرجل وأربع أيد وفرجان ، ولهما ابن آخر ثم مات هذا الابن وترك أمه وهذين ، فيصرف لها السدس وهو كذلك لأن حكمهما حكم الاثنين في سائر الأحكام من قصاص ودية وغيرهما . قوله : ( وغيرهما ) كالنكاح ، فيجوز لكل منهما أن يتزوج سواء كانا ذكرين أو أنثيين أو مختلفين ، ويجب الستر والتحفظ ما أمكن وفي الجمعة فإنهما يعدان من الأربعين حيث كانا متوجهين إلى القبلة بأن كان كل منهما بجنب الآخر ، أما لو كانا مختلفين بأن كان ظهر أحدهما لظهر الآخر فلا يتأتى ذلك ويكون هذا عذرا في إسقاط الجمعة عن أحدهما ا هـ .

المجموع شرح المهذب (4/ 483) 

قال المصنف رحمه الله (ولا تجب الجمعة علي صبى ولا مجنون لانه لا تجب عليهما سائر الصلوات فالجمعة أولي ولا تجب علي المرأة لما روى جابر قال " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة الا على امرأة أو مسافر أو عبد أو مريض " ولانها تختلط بالرجال وذلك لا يجوز) (الشرح) حديث جابر رواه أبو داود والبيهقي وفي إسناده ضعف ولكن له شواهد ذكرها البيهقي وغيره ويغني عنه حديث طارق بن شهاب السابق والإجماع فقد نقل ابن المنذر وغيره الإجماع أن المرأة لا جمعة عليها وقوله ولأنها تختلط بالرجال وذلك لا يجوز لبس كما قال فإنها لا يلزم من حضورها الجمعة الاختلاط بل تكون وراءهم وقد نقل ابن المنذر وغيره الإجماع على أنها لو حضرت وصلت الجمعة جاز وقد ثبتت الأحاديث الصحيحة المستفيضة أن النساء كن يصلين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده خلف الرجال ولأن اختلاط النساء بالرجال إذا لم يكن خلوة ليس بحرام

Copyright © 2021 IASS

HASIL RUMUSAN TENTANG SUAMI MIMIK AIR SUSU ISTRINYA FORUM KAJIAN FIQIH ONLINE

HASIL RUMUSAN

TENTANG SUAMI MIMIK AIR SUSU ISTRINYA

FORUM KAJIAN FIQIH ONLINE DI

 TELEGRAM

Deskripsi Masalah :

Ada seorang istri, setelah melahirkan ternyata kesuburan ASI sehingga terkadang diperas/dibuang. Melihat hal itu sang suami merasa eman kalau ASI itu dibuang yang akhirnya dimimiklah ASI oleh sang suami.

Pertanyaan :

1. Bagaimana hukumnya suami mimik ASI?

2. Apabila terjadi thalaq apakah masih ada hubungan atas susuanya?

Jawaban :

1. Boleh dan halal, karena air susu manusia itu suci

2. Tidak ada hubungan nasab susuan (mahram rodlo’/يحرم بالرضاع), karena lebih dari umur 2 tahun

Keterangan :

Syarat-syarat menyusu yang menjadikan mahram rodlo’ (nasab susuan) ada 5 :

1. Usia anak yang menyusu tidak lebih dari 2 tahun Hijriyah.

2. Air susu berasal dari perempuan yang sudah berumur 9 tahun Hijriyah.

3. Keluarnya susu pada waktu masih hidup.

4. Susu yang diminum sampai ke perut besar atau otak si anak.

5. Masuknya air susu di waktu si anak dalam keadaan hidup dan tidak kurang dari lima kali susuan.

Karenanya, bila seorang lelaki dewasa yang minum susu istrinya hal ini tidak berpengaruh terhadap hukum mahram, dalam arti istrinya tidak menjadi ibu susuan. Namun bila suaminya adalah seorang bayi yang kurang dari 2 tahun (mungkin ini belum pernah terjadi, namun tetap sah secara syariat) dan memenuhi syarat di atas maka dia menjadi anak susuan, istrinya menjadi ibu rodho’ dan status pernikahannya batal.

Contoh : seorang anak bayi yang belum genap 2 tahun dinikahkan dengan janda yang baru melahirkan. Kemudian istri menyusui suami kecilnya sampai lima kali susuan maka status pernikahannya batal, status istri berubah menjadi ibu rodlo’, mantan suaminya menjadi ayah rodlo’, dan suami kecilnya menjadi anak rodlo’.

Referensi jawaban soal no. 1 :

متن الغاية والتقريب لأبى شجاع - (ص ٢٤)

(فصل) وإذا أرضعت المرأة بلبنها ولدا صار الرضيع ولدها بشرطين أحدهما أن يكون له دون الحولين والثاني أن ترضعه خمس رضعات متفرقات ويصير زوجها أبا له ويحرم على المرضع التزويج إليها وإلى كل من ناسبها ويحرم عليها التزويج إلى المرضع وولده دون من كان في درجته أو أعلى طبقة منه.

فتح القريب المجيب لابن قاسم الغزي - (ص ١٢٤)

(فصل): في أحكام الرضاع بفتح الراء وكسرها، وهو لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه، وشرعاً وصول لبن آدمية مخصوصة لجوف آدمي مخصوص على وجه مخصوص، وإنما يثبت الرضاع بلبن امرأة حية بلغت تسع سنين قمرية بكراً كانت أو ثيباً، خلية كانت أو مزوجة (وإذا أرضعت المرأة بلبنها ولداً) سواء شرب منها اللبن في حياتها أو بعد موتها، وكان محلوباً في حياتها (صار الرضيع ولدها بشرطين أحدهما أن يكون له) أي الرضيع (دون الحولين) بالأهلة وابتداؤهما من تمام انفصال الرضيع، ومن بلغ سنتين لا يؤثر ارتضاعه تحريماً (و) الشرط (الثاني أن ترضعه) أي المرضعة (خمس رضعات متفرقات) واصلة جوف الرضيع وضبطهن بالعرف، فما قضى بكونه رضعة أو رضعات اعتبر، وإلا فلا فلو قطع الرضيع الارتضاع بين كل من الخمس إعراضاً عن الثدي تعدد الارتضاع (ويصير زوجها) أي المرضعة (أباً له) أي الرضيع (ويحرم على المرضع) بفتح الضاد (التزويج إليها) أي المرضعة (وإلى كل من ناسبها) أي انتسب إليها بنسب أو رضاع (ويحرم عليها) أي المرضعة (التزويج إلى المرضع وولده) وإن سفل ومن انتسب إليه، وإن علا (دون من كان في درجته) أي الرضيع كإخوته الذين لم يرضعوا معه (أو أعلى) أي ودون من كان أعلى (طبقة منه) أي الرضيع كأعمامه، وتقدم في فصل محرمات النكاح ما يحرم بالنسب والرضاع مفصلاً فارجع إليه.

فتح المعين بهامش إعانة الطالبين - (ج ٣ / ص ٣٢٩)

(تنبيه) الرضاع المحرم وصول لبن آدمية بلغت سن حيض، ولو قطرة، أو مختلطا بغيره – وإن قل – جوف رضيع لم يبلغ حولين يقينا خمس مرات يقينا عرفا، فإن قطع الرضيع إعراضا وإن لم يشتغل بشئ آخر أو قطعته المرضعة ثم عاد إليه فيهما فورا فرضعتان، أو قطعه لنحو لهو كنوم خفيف وعاد حالا أو طال والثدي بفمه أو تحول ولو بتحويلها من ثدي لآخر أو قطعته لشغل خفيف ثم عادت إليه فلا تعدد في جميع ذلك، وتصير المرضعة أمه، وذو اللبن أباه. وتسري الحرمة من الرضيع إلى أصولهما وفروعهما وحواشيهما نسبا ورضاعا، وإلى فروع الرضيع – لا إلى أصوله وحواشيه – ولو أقر رجل وامرأة قبل العقد أن بينهما أخوة رضاع وأمكن حرم تناكحهما، وإن رجعا عن الاقرار أو بعده فهو باطل، فيفرق بينهما.

روائع البيان - (ج ١ / ص ٢٧١)

ما هي مدة الرضاع الموجب للتحريم ذهب جمهور الفقهاء مالك والشاعي واحمد الى ان الرضاعة الذي يتعلق به حكم التحريم ويجري به مجرى النسب بقوله عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب هو ما كان في حولين واستدلوا بقوله تعالى “والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين” . وبما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما “ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا رضاع الا ما كان في حولين “. وذهب ابو حنيفة الى ان مدة الرضاع المحرم سنتان ونصف لقوله تعالى “وحمله وفصاله ثلاثون شهرا”,.

قال العلامة القرطبي “والصحيح الاول لقوله تعالى حولين كاملين “. وهذا يدل على ان الحكم ان لا حكم لمن ارتضع المولود بعد الحولين ولقوله عليه السلام “لا رضاع الا ما كان في حولين”. وهذا الخبر مع الاية والمعنى ينفي رضاعة الكبير وانه لا حرمة له . وقد روي عن عائشة القول به وبه يقول الليس بن سعد انه يرى رضاع الكبير وروي عنه الرجوع عنه.

روضة الطالبين وعمدة المفتين - (ج ٣ / ص ٢٧٥)

ولو كانت تحته كبيرة فطلقها فنكحت صغيراً وأرضعته بلبن المطلق حرمت على المطلق أبداً كما تحرم على الصغير لأنها زوجة أبيه.ولو نكحت صغيراً ففسخت نكاحه بغيبة ثم نكحت آخر فأرضعت الأول بلبن الثاني انفسخ نكاحها وحرمت عليهما أبداً لأن الأول صار ابناً للثاني فهي زوجة ابن الثاني وزوجة أبي الأول. ولو زوج مستولدته بعبده الصغير فأرضعته بلبن السيد حرمت على السيد والصغير معاً أبداً وحكى ابن الحداد أن المزني نقل عن الشافعي أنها لا تحرم على السيد وأن المزني أنكره على الشافعي وعلى ذلك جرى ابن الحداد والأصحاب فجعلوا نقل المزني غلطاً قال الشيخ أبو علي لكن يمكن تخريج ما نقل على قول في العبد الصغير أنه لا يجوز إجباره على النكاح أو على قول في أن أم الولد لا يجوز تزويجها بحال أو على وجه ذكر أنه لا يجوز للسيد تزويج أمته بعبده بحال فإنا إذا لم نصحح النكاح على أحد هذه.الآراء لم تكن زوجة الإبن فلا تحرم على السيد.ولو أرضعته بلبن غير السيد انفسخ نكاحه لأنها أمة ولا تحرم على السيد لأنه لم يصر ابناً له وكذا لو أرضعت المطلقة الصغير الذي نكحته بغير لبن الزوج انفسخ النكاح ولا تحرم هي على المطلِّق.

روضة الطالبين وعمدة المفتين - (ج ٣ / ص ٢٦٧)

الباب الأول في أركانه وشروطه أما الأركان فثلاثة.: الأول المرضع وله ثلاثة شروط الأول كونه إمرأة فلبن البهيمة لا يتعلق به تحريم فلو شربه صغيران لم يثبت بينهما أخوة ولا يحرم لبن الرجل أيضاً على الصحيح وقال الكرابيسي يحرم ولبن الخنثى لا يقتضي أنوثته على المذهب فلو ارتضعه صغير توقف في التحريم فإن بان أنثى حرم وإلا فلا. الشرط الثاني كونها حية فلو ارتضع ميتة أو حلب لبنها وهي ميتة لم يتعلق به تحريم كما لا تثبت حرمة المصاهرة بوطء الميتة.ولو حلب لبن حية وأوجر الصبي بعد موتها حرم على الصحيح المنصوص. الشرط الثالث كونها محتملة للولادة فلو ظهر لصغيرة دون تسع سنين لبن لم يحرم وإن كانت بنت تسع وإن لم يحكم ببلوغها لأن احتمال البلوغ قائم والرضاع كالنسب فكفى فيه الإحتمال. سواء كانت المرضعة مزوجة أم بكراً أم بخلافهما وقيل لا يحرم لبن البكر والصحيح الأول ونص عليه في البويطي.

الفقه على المذاهب الأربعة - (ج ٤/ ص ٢٢٤)

ولا فرق بين أن يصل اللبن إلى الجوف من طريق الفم بمص الثدي أو بصبه في حلقه أو إدخاله من أنفه، فمتى وصل اللبن إلى معدة الطفل أثناء مدة الحولين المذكورين بالشروط الآتية كان رضاعاً شرعياً عليه التحريم الآتي بيانه، أما إن كان كبيراً زائداً على الحولين ورضع فإن رضاعه لا يعتبر، وذلك لقوله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} فقد دلت الآية الكريمة على أن أكثر مدة الرضاع المعتبرة في نظر الشرع حولان، فلو رضع بعدها ولو بلحظة فلا يعتبر رضاعة ولا يترتب عليه تحريم لقوله صلى الله عليه وسلم "لا رضاع إلا ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين" رواه الترمذي وحسنه ومعنى قوله "فتق الامعاء" وصل إليها، ولقوله عليه الصلاة والسلام: "لا رضاع إلا ما كان في الحولين" رواه البيهقي وغيره.

نهاية المطلب في ذراية المذهب - (ج ١٥/ ص ٣٥٣)

وقد قال عز من قائل: {حولين كاملين لمن أراد أن يتم} [البقرة: ٢٣٣]، فأثبت تمام الرضاعة في الحولين، فاقتضى مفهوم الخطاب أن ما بعدهما ليس في حكم الرضاعة؛ إذ ليس بعد التمام أمر معتبر منتظر، ولا يمكن حمل هذا على اعتياد الناس؛ فإنهم على أنحاء مختلفة.

المجموع شرح المهذب - (ج ٢ / ص٥٦٩)

[الشرح] الألبان أربعة أقسام: أحدها لبن مأكول اللحم كالإبل والبقر والغنم والخيل والظباء وغيرها من الصيود وغيرها وهذا طاهر بنص القرآن والأحاديث الصحيحة والإجماع (والثاني) لبن الكلب والخنزير والمتولد من أحدهما وهو نجس بالاتفاق (الثالث) لبن الآدمي وهو طاهر على المذهب وهو المنصوص وبه قطع الأصحاب إلا صاحب الحاوي فإنه حكى عن الأنماطي من أصحابنا أنه نجس وإنما يحل شربه للطفل للضرورة ذكره في كتاب البيوع وحكاه الدارمي في أواخر كتاب السلم وحكاه هناك الشاشي والروياني وهذا ليس بشئ بل هو خطأ ظاهر وإنما حكى مثله للتحذير من الاغترار به وقد نقل الشيخ أبو حامد في تعليقه عقب كتاب السلم إجماع المسلمين على طهارته قال الروياني في آخر باب بيع الغرر إذا قلنا بالمذهب إن الآدمية لا تنجس بالموت فماتت وفي ثديها لبن فهو طاهر يجوز شربه وبيعه.

أسنى المطالب - (ج ١ / ص ٥٧)

( وَلَبَنُ مَا لَا يُؤْكَلُ ) كَلَبَنِ الْأَتَانِ لِأَنَّهُ يَسْتَحِيلُ فِي الْبَاطِنِ كَالدَّمِ ( إلَّا ) لَبَنَ ( الْآدَمِيِّ ) فَطَاهِرٌ إذْ لَا يَلِيقُ بِكَرَامَتِهِ أَنْ يَكُونَ مُنْشَؤُهُ نَجِسًا ( فَإِنْ مَاتَ فَفِي لَبَنِهِ وَجْهَانِ ) لَمْ يُذْكَرْ هَذَا فِي الْأَصْلِ بَلْ ظَاهِرُ كَلَامِهِ تَصْحِيحُ طَهَارَتِهِ ، وَبِهِ صَرَّحَ فِي الْمَجْمُوعِ نَقْلًا عَنْ الرُّويَانِيِّ قَالَ لِأَنَّهُ فِي إنَاءٍ طَاهِرٍ ، وَكَلَامُهُمْ شَامِلٌ لِلَّبَنِ الذَّكَرِ ، وَالصَّغِيرَةِ ، وَهُوَ الْمُخْتَارُ الْمُوَافِقُ لِتَعْبِيرِ الصَّيْمَرِيِّ بِقَوْلِهِ أَلْبَانُ الْآدَمِيِّينَ ، وَالْآدَمِيَّاتِ لَمْ يَخْتَلِفْ الْمَذْهَبُ فِي طَهَارَتِهَا ، وَجَوَازِ بَيْعِهَا ، وَصَوَّبَهُ الزَّرْكَشِيُّ ، وَقَوْلُ الْقَاضِي أَبِي الطَّيِّبِ وَابْنِ الصَّبَّاغِ لَبَنُ الْمَيْتَةِ ، وَالرَّجُلِ نَجِسٌ مُفَرَّعٌ عَلَى نَجَاسَةِ مَيْتَةِ الْآدَمِيِّ كَمَا أَفَادَهُ الرُّويَانِيُّ . أَمَّا لَبَنُ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ كَلَبَنِ الْفَرَسِ ، وَإِنْ ، وَلَدَتْ بَغْلًا فَطَاهِرٌ قَالَ تَعَالَى { لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ } .

( قَوْلُهُ بَلْ ظَاهِرُ كَلَامِهِ تَصْحِيحُ طَهَارَتِهِ إلَخْ ) وَهُوَ الْمَذْهَبُ لِأَنَّهُ كَانَ طَاهِرًا حَالَ الْحَيَاةِ وَمَيْتَةُ الْآدَمِيِّ طَاهِرَةٌ وَالْجُزْءُ الْمُبَانُ مِنْهُ وَلَوْ فِي حَيَاتِهِ طَاهِرٌ ، وَقَوْلُهُ ظَاهِرُ كَلَامِهِ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ ( قَوْلُهُ وَهُوَ الْمُخْتَارُ ) أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ .

( قَوْلُهُ وَإِنْ وَلَدَتْ بَغْلًا فَطَاهِرٌ ) وَكَذَا لَبَنُ الشَّاةِ أَوْ الْبَقَرَةِ إذَا أَوْلَدَهَا كَلْبٌ أَوْ خِنْزِيرٌ فِيمَا يَظْهَرُ ع قَالَ فِي الْخَادِمِ يَجِبُ تَقْيِيدُهُ بِغَيْرِ الْكَلْبِ وَالْخِنْزِيرِ أَمَّا هُمَا فَاللَّبَنُ الْحَاصِلُ مِنْ إحْبَالِهِمَا نَجِسٌ قَطْعًا لَا يَحِلُّ أَكْلُهُ كَفَرْعِهِ ، وَقَوْلُهُ فِيمَا يَظْهَرُ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ ، وَقَوْلُهُ قَالَ فِي الْخَادِمِ إلَخْ أَشَارَ إلَى تَضْعِيفِهِ .

Referensi jawaban soal no. 2 :

Idem

SHOLAT JANAZAH PART 12

BAROKAH NGAJI KIYAI SHOLIHIN

TERJEMAH FATHUL MU'IN

SHOLAT JANAZAH 

PART 12

(وَ) تَصِحُّ عَلَى حَاضِرٍ (مَدْفُوْنٍ) وَ لَوْ بَعْدَ بَلَائِهِ (غَيْرَ نَبِيٍّ) فَلَا تَصِحُّ عَلَى قَبْرِ نَبِيٍّ، لِخَبَرِ الشَّيْخَيْنِ.

Sah menshalati mayat yang hadir dan sudah dikubur 📚– walaupun sudah lebuh/hancur✅ - selain Nabi. Karena itu, tidaklah sah shalat Jenazah atas Nabi yang sudah berada dalam maqāmnya, berdasarkan sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari-Muslim📝. 

------------------

📚

أي بشرط أن لا يتقدم المصلي على القبر - كما مر -.

Dengan syarat orang yang sholat tidak didepan ( sebelah barat ) kubur. Seperti keterangan yg telah dijelaskan.

 ۞ قال ع ش: ويسقط بها الفرض على المعتمد.

Ali Asy-Syabromallisi. Nama lengkapnya Nuruddin Abu Adh-Dhiya’ Ali bin Ali Asy-Syabromallisi (w. 1087 H). Berkata : Sholat janazah diatas kubur bisa menggugurkan fardlu kifayah menurut pendapat yg mu,tamad.

وظاهر إطلاقهم أنه لا فرق بين المنبوشة وغيرها، وهو في المنبوشة مشكل، للعلم بنجاسة ما تحت الميت.

"Dan tampak dari mereka memuthlakjan / membebaskan bahwa tidak ada perbedaan antara kuburan yang telah digali dan yang belum digali, padahal dalam hal kuburan yang telah digali itu bermasalah, karena diketahui adanya najis di bawah mayat."

 ۞ وذكر ق ل خلافه، حيث قال: نعم، لا يضر اتصال نجاسة به في القبر، لأنه كانفجاره، وهو لا يمنع صحة الصلاة عليه.

"Dan Imam Qalyubi menyebutkan kebalikannya, di mana ia berkata: Ya, tidak masalah jika najis menyentuhnya di dalam kubur, karena itu seperti ledakannya, dan hal tersebut tidak menghalangi sahnya shalat di atasnya."

✅

 غاية للصحة، وهي للرد على القائل بأنه يشترط بقاء شئ من الميت.

 "Tujuan untuk sahnya sholat, dan ini sebagai jawaban bagi yang mengatakan bahwa disyaratkan utuhnya / tersisanya jasad dari yang mati."

📝

أي لخبر: لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.أي بصلاتهم إليها.

Allah melaknat orang - orang yahudi dan nasrani yg telah menjadikan kuburan nabi mereka sebagai masjid.

Tempat sholat mereka.

وتقدم - في مبحث مكروهات الصلاة - أن الصلاة لقبر نبي محرمة، لكن بقصد التبرك أو الإعظام لذلك القبر.

Telah dijelaskan dalam bab tentang makruh-makruh shalat bahwa shalat menghadap kuburan Nabi adalah haram jika dengan maksud untuk mengambil berkah atau mengagungkan kuburan tersebut.

فلو لم يقصد ذلك، بل وافق في صلاته أن أمامه قبر نبي - كمن يصلي خلف قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - من الأغاوات وغيرهم - فلا حرمة ولا كراهة.

Namun, jika tidak ada maksud demikian, melainkan kebetulan saja dalam shalatnya terdapat kuburan Nabi di depannya - seperti orang yang shalat di belakang kuburan Nabi -shallallahu 'alaihi wa sallam- seperti para penjaga makam dan lainnya - maka tidak ada keharaman atau kemakruhan.

📗Ianah Tholibin juz 2 hal 133

Nurul Ilmi.

-------------------

 (مِنْ أَهْلِ فَرْضِهَا وَقْتَ مَوْتِهِ) فَلَا تَصِحُّ مِنْ كَافِرٍ وَ حَائِضٍ يَوْمَئِذٍ، كَمَنْ بَلَغَ أَوْ أَفَاقَ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَ لَوْ قَبْلَ الْغُسْلِ، كَمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُ الشَّيْخَيْنِ.

(Sah sholat terhadap mayit yg ghoib dan hadir walaupun sudah dikubur seperti ini) , jika dilakukan oleh orang-orang yang memenuhi syarat untuk melakukan fardhu tersebut, di waktu kematian mayat📒. Karena itu, shalat tidak sah dilakukan oleh orang KAFIR dan orang yang HAID di saat KEMATIAN MAYAT tesebut📗, sebagaimana halnya dengan anak yang BARU BALIGH ✅atau orang yang baru SEMBUH setelah kematian mayat, sekalipun belum dimandikan. (47) Demikianlah yang sesuai dengan perkataan (Syaikhain = dua Imām, yaitu: ) Imām Rāfi‘ī – Nawawī.

-----------

📒

أي تصح الصلاة على الميت الغائب وعلى الحاضر المدفون، إن كان من يريد الصلاة من أهل أداء فرضها وقت الموت بأن يكون حينئذ مسلما مكلفا طاهرا، لأنه يؤدي فرضا خوطب به.

Artinya, sah shalat jenazah untuk mayit yang tidak hadir (gaib) dan yang sudah dimakamkan, jika orang yang akan melaksanakan shalat tersebut adalah orang yang wajib melaksanakan shalat jenazah pada saat kematian mayit tersebut, yaitu pada saat itu ia adalah seorang Muslim ( tidak murtad /kafir ), mukallaf( tidak anak mumaziz ), dan suci ( tidak haid), karena ia akan melaksanakan kewajiban yang diperintahkan kepadanya.

📗

فلا تصح صلاة من كان كافرا عند الموت ثم أسلم بعده، أو كانت حائضا عند الموت ثم طهرت بعده.

Maka tidak sah shalat jenazah dari orang yang ketika kematian mayit tersebut dalam keadaan kafir lalu masuk Islam setelahnya, atau dari perempuan yang ketika kematian mayit tersebut sedang haid lalu suci setelahnya.

✅

أي كما لا تصح ممن كان صغيرا عند الموت ثم بلغ بعده، أو كان مجنونا عنده ثم أفاق من جنونه بعده.

Artinya, sebagaimana tidak sah shalat jenazah dari orang yang ketika kematian mayit tersebut masih kecil lalu baligh setelahnya, atau dari orang yang ketika kematian mayit tersebut sedang gila lalu sembuh dari gilanya setelahnya.

(وقوله: ولو قبل الغسل) غاية لعدم صحتها ممن أبلغ أو أفاق بعد الموت.

(Dan ucapannya: "Walaupun sebelum dimandikan") merupakan penjelasan tentang tidak sahnya shalat jenazah dari orang yang baligh atau sembuh dari gila setelah kematian.

أي لا تصح الصلاة ممن ذكر، ولو كان البلوغ أو الإفاقة قبل غسل الميت.

Artinya, tidak sah shalat jenazah dari orang-orang yang disebutkan tersebut, meskipun baligh atau sembuh dari gilanya sebelum jenazah dimandikan.

47). 

ضعيف والمعتمد أنه تصح الصلاة في هذه الحالة.

Ini adalah pendapat yang dha‘if, sedang yang mu‘tamad adalah sah.

 I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 134

Nurul ilmi

--------------

MOHON DIKOREKSI DILENGKAPI

SEMOGA BERMANFAAT