September 2024

Penulis memberikan fatwa bahwa diperbolehkan melempar hewan buruan dengan peluru (bentuk peluru tradisional), karena itu adalah cara untuk berburu yang diperbolehkan. Namun, menurut Ibn Abd al-Salam, Majli, dan al-Mawardi, hal ini diharamkan karena dapat membahayakan hewan tersebut. Hal ini diambil dari dua alasan mereka yang mengandalkan pernyataan jelas dalam penjelasan Muslim mengenai diperbolehkannya melempar burung besar yang biasanya tidak terbunuh oleh peluru, seperti angsa, berbeda dengan burung kecil yang pasti terbunuh. Menurut al-Adzra'i, ini tidak diragukan lagi, karena peluru tersebut biasanya membunuhnya. Membunuh hewan tanpa alasan yang sah adalah haram. Pembicaraan ini mengenai peluru yang biasa digunakan di masa lalu, yang terbuat dari tanah liat, sedangkan peluru yang biasa digunakan sekarang, yang terbuat dari besi dan ditembakkan dengan api, adalah haram secara mutlak, karena biasanya dapat membunuh dengan cepat, bahkan pada hewan besar. Namun, jika seorang ahli mengetahui bahwa peluru tersebut hanya mengenai sayap besar dan tidak membunuh, maka mungkin diperbolehkan.

*(Cita: Dan diambil dari dua alasan mereka)* Penjelasan ini adalah yang diandalkan, kata Syekh kami al-Ziyadi. Saya katakan, melempar dengan peluru sama dengan memukul hewan dengan tongkat atau sejenisnya, meskipun itu adalah cara untuk menangkapnya jika bisa dilakukan tanpa memukul, seperti menangkap ayam, karena mungkin sulit untuk menangkapnya. Hanya karena itu tidak membenarkan memukulnya, karena bisa menyebabkan kematian dan menyiksa hewan yang tidak perlu. Segala sesuatu yang diharamkan bagi orang dewasa, harus dicegah oleh wali anak dari melakukannya, jadi perhatikan hal ini.

*Lampiran - Mengenai Metode Penyembelihan Modern di Rumah Potong Hewan:*

Tidak ada larangan untuk menggunakan metode yang melemahkan perlawanan hewan, tanpa menyiksanya. Berdasarkan hal ini, diperbolehkan dalam Islam untuk menggunakan metode anestesi modern yang tidak mematikan sebelum penyembelihan, seperti menggunakan karbon dioksida, jika hewan tersebut disembelih dan diyakini bahwa ia masih hidup secara normal saat disembelih, karena tidak menyebabkan rasa sakit pada hewan. Namun, penggunaan pistol, atau benda berat seperti kayu, kapak, dan tongkat, atau arus listrik, dan sejenisnya yang dapat menyakiti hewan, adalah haram, karena mengandung penyiksaan hewan yang dilarang secara syar'i. Namun, penggunaan metode tersebut tidak menghalangi untuk memakan hewan setelah disembelih, jika hewan tersebut masih hidup dengan kehidupan yang stabil, meskipun ia mungkin akan mati setelah beberapa waktu jika tidak disembelih. Mengenai kerusakan pada sistem saraf di otak akibat pukulan, ini menghalangi kehalalan makan menurut mazhab Maliki, karena hewan tersebut menjadi tidak layak untuk dimakan. Namun, jika kehidupannya terjamin, maka boleh dimakan menurut mereka. Menurut mazhab Syafi'i dan Hanbali, hewan tersebut boleh dimakan jika disembelih dan masih menunjukkan tanda-tanda kehidupan yang stabil, yaitu gerakan sukarela yang ditunjukkan oleh keluarnya darah atau gerakan yang kuat. Demikian juga, menurut mazhab Hanafi, jika penyembelih cepat memotong pembuluh darah. Saat ini, penyembelihan biasanya dilakukan di rumah potong hewan dengan alat tajam yang cepat memotong. Kami diberitahu bahwa proses penyembelihan dilakukan segera setelah proses anestesi atau penyerangan dalam hitungan detik.

HUKUM BEKERJA DIBANK KONVENSIONAL DAN STATUS GAJINYA

Renungan Jum'at berkah

📎 HUKUM BEKERJA DIBANK KONVENSIONAL DAN STATUS GAJINYA

👤 Oleh : Syaikh Nuh Ali Salman Al-Qudhot ( Mufti Syafii Yordania )

Hukum bekerja di bank itu tergantung jenis pekerjaanya, jika pekerjaan tidak berkaitan dengan riba seperti satpam, membuat kartu ATM, atau menyewakan loker penyimpanan, dll, maka gajinya halal, dan jika pekerjaan berkaitan dengan riba, seperti, pinjaman berbunga, kredit berbunga, dll, maka gaji yang dia terima adalah haram.

📚 فتاوى نوح علي سلمان

الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله

العمل في البنوك الربوية فيه تفصيل تابع لصفة العمل المقصود:

1- فإذا كان عمل الموظف في البنك الربوي بعيدا عن مباشرة الفوائد الربوية، وليس فيه إعانة مباشرة عليها: فلا بأس في عمله ولا حرج.

2- أما إذا كان عمل الموظف في البنك الربوي مباشرا للفوائد الربوية، وفيه إعانة عليها: فلا يجوز له ذلك، لقول الله عز وجل: (وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثم وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) المائدة/ 2.

وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: (لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آكِلَ الرِّبَا وَمُؤْكِلَهُ وَكَاتِبَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَقَالَ هُمْ سَوَاءٌ) يقول الإمام النووي رحمه الله: "فيه تحريم الإعانة على الباطل" انتهى. "شرح مسلم" (11/26)

والاعتذار عن العمل الحرام بنية تجميع الأموال والانتقال إلى عمل آخر مباح اعتذار مردود، فالمال المحرم لا يبارك الله فيه، والنية لا تقلب العمل المحرم حلالا، واللعن الوارد في الحديث لكل من أعان على الربا يوجب على المسلم التوقف والتأمل، إن كان يرضى أن يحشره الله في زمرة الملعونين، أم في زمرة التائبين العابدين.

وأخيرا نذكركم أن الله عز وجل يقول: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً) الطلاق/2-3. والله أعلم.

t.me/fiqhkontemporer

Thursday, September 26, 2024

HUKUM UDHIYAH (HEWAN QURBAN) VERSI DALAM 𝗞𝗜𝗧𝗔𝗕 𝗙𝗔𝗧𝗛𝗨𝗟 𝗤𝗔𝗥𝗜𝗕

Kajian NFA

Clik kajian YouTube di SPENTWOGAR ANZAYPISAN:

wa alaikum salam

dalam kitb 𝗞𝗜𝗧𝗔𝗕 𝗙𝗔𝗧𝗛𝗨𝗟 𝗤𝗔𝗥𝗜𝗕

فَصْلٌ فِيْ أَحْكَامِ الْأُضْحِيَّةِ

(Fasal) Pada menjelaskan

Hukum-hukum Qurban.

بِضَمِّ الْهَمْزَةِ فِيْ الْأَشْهَرِ وَهُوَ اسْمٌ لِمَا يُذْبَحُ مِنَ النَّعَمِ يَوْمَ عِيْدِ النَّحْرِ وَأَيَّامَ التَّشْرِيْقِ تَقَرُّبًا إِلَى اللهِ تَعَالَى

Al-Udhiyyah (الْأُضْحِيَّةِ) dengan membaca dlammah huruf hamzahnya menurut pendapat yang paling masyhur, yaitu Nama binatang ternak yang disembelih pada hari Raya Qurban dan hari At-Tasyríq karena untuk mendekatkan diri pada Allah Subhanahu wa Taala

PENJELASAN

𝗞𝗜𝗧𝗔𝗕 𝗛𝗔𝗦𝗬𝗜𝗔𝗛 𝗕𝗔𝗝𝗨𝗥𝗜

حاشية الباجورى: (١/٢٩٥)

قوله وهى أى الاضحية وقوله اسم لما يذبح من النعم أى التي هي الابل والبقر والغنم

•Ucapan musannif :

Dan dianya Artinya Udhiyyah

•Ucapan musannif:

Dianya Udhiyyah yaitu Nama binatang ternak yang disembelih ,maksud binatang ternak disini yaitu :Unta dan Sapi dan Kambing (termasuk juga kerbau dan biri-biri)

𝗦𝘆𝗮𝗿𝗮𝘁 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗷𝗮𝗱𝗶 𝗵𝗲𝘄𝗮𝗻

𝗾𝘂𝗿𝗯𝗮𝗻 𝗮𝗱𝗮𝗹𝗮𝗵

فشرط الاضحية أن تكون من النعم التي هي هذه الثلاثة لقوله تعالى :

Maka Syarat daripada hewan qurban adalah dari binatang ternak (مِنَ النَّعَمِ)

Yang disebutkan 3 di Atas :

1.Unta

2.Sapi, termasuk kerbau

3.Kambing, termasuk biri-biri,kibas/domba

Disini disebutkan Ada 2 Alasan : kenapa yang jadi hewan qurban Adalah 3 Hewan diatas :

•1.Karena Firman Allah Subhanahu wa taala (QS.Al Hajj Ayat 34 ) :

وَلِكُلِّ اُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِّيَذْكُرُوا اسْمَ اللّٰهِ عَلٰى مَا رَزَقَهُمْ مِّنْۢ بَهِيْمَةِ الْاَنْعَامِۗ

Dan bagi setiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (kurban), agar mereka menyebut Nama Allah atas rezeki yang dikaruniakan Allah kepada mereka berupa Hewan ternak.

ولأن التضحية عبادة تتعلق بالحيوان فاختصت بالنعم كالزكاة فانها عبادة تتعلق بالحيوان فاختصت بالنعم

•2.Karena berqurban itu merupakan ibadah yang berkaitan dengan hewan ,maka dikhususkan berqurban dengan Na'am (binatang ternak) karena Menqiyas pada Zakat (Sama seperti Zakat) karena sesungguhnya Zakat juga merupakan ibadah yang berkaitan dengan hewan ,maka dikhususkan dengan Zakat akan binatang ternak.

𝗛𝘂𝗸𝘂𝗺 𝗾𝘂𝗿𝗯𝗮𝗻 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗔𝘆𝗮𝗺 𝗮𝘁𝗮𝘂 𝗯𝗲𝗯𝗲𝗸

وعن ابن عباس أنه يكفى اراقة الدم ولو من دجاج أو أو زكما قاله الميداني وكان شيخنا رحمه الله يأمر الفقير بتقليده و يقيس على الاضحية العقيقة و يقول لمن ولدله مولود عق بالديكة على مذهب ابن عباس

Dari Ibnu Abbas bahwa Qurban sudah mencukupi walau dengan Ayam atau bebek sebagaimana diceritakan oleh al-Maidani. Guru daripada syekh Bajuri -semoga Allah merahmatinya- memerintahkan ia akan orang2 fakir untuk mengikuti Ibnu Abbas. Dan beliau juga mengkiyaskan Aqiqah ke Qurban. Beliau berkata kepada orang yang melahirkan anak, "Sembelihlah Ayam Jantan mengikuti Madzhab Ibnu Abbas

𝗪𝗮𝗸𝘁𝘂 𝗽𝗲𝗻𝘆𝗲𝗺𝗯𝗲𝗹𝗶𝗵𝗮𝗻 𝗵𝗲𝘄𝗮𝗻 𝗤𝘂𝗿𝗯𝗮𝗻

وقوله يوم عيد النحر أي بعد طلوع شمسه و مضى قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين كما سيأتي

•Ucapan musannif :

Hewan yang disembelih pada hari Nahar (hari qurban) , Artinya sesudah terbit Matahari dan sesudah melewati ukuran 2 raka'at shalat dan melewati ukuran 2khutbah yang ringan (keduanya)

وقوله وأيام التشريق أى بلياليها وان كان الذبح فيها مكروها وعبارة الشيخ الخطيب من يوم العيد الى آخر أيام التشريق فدخل في عبارته الليالي

Ucapan musannif:

(Dan hewan yang disembelih pada hari-hari tasyrik) Artinya termasuk malam-malamnya hari tasyrik , sekalipun menyembelih diwaktu malam hukumnya Makruh, Ibaroh dari Syekh Khatib ,Beliau menyatakan : "Dari hari Ied Hingga Akhir hari Tasyrik" maka masuk dalam ibarah tersebut oleh malam-malam tasyrik.

𝗧𝘂𝗷𝘂𝗮𝗻 𝗯𝗲𝗿𝗾𝘂𝗿𝗯𝗮𝗻

وقوله تقربا الى الله تعالى أى على وجه التقرب الى الله تعالى وخرج بذلك مايذبحه الشخص للاكل أو الجزار للبيع والحاصل أن القيود ثلاثة الأول كونها من النعم الثاني كونها في يوم العيد وأيام التشريق ولياليها الثالث كونها تقربا الى الله تعالى

Ucapan musannif:

Mendekatkan diri kepada Allah Artinya tujuan menyembelih untuk mendekat kepada Allah (tujuan ibadah) Maka tidak dikatakan taqqarrub : seseorang yang menyembelih tujuan untuk di makan dan menyembelih untuk dijual.

𝗞𝗘𝗦𝗜𝗠𝗣𝗨𝗟𝗔𝗡:

Hewan yang disembelih baru dikatakan Sebagai qurban ada 3 ketentuan:

1.Hewan yang disembelih itu dari hewan ternak

2.Penyembelihan dilakukan pada hari Ied dan hari-hari tasyrik beserta dengan malamnya.

3.Keadaan menyembelih itu untuk mendekat diri kepada Allah Subhanahu wa taala.

Yang disunahkan berQurban adalah

1. Islam.

2. Mampu.

3. Merdeka.

4. Memiliki kelebihan dari apa yang dibutuhkan pada hari raya dan hari tasyrik.

*فاما شروط سنيتها فمنها القدرة عليها فلا تسن للعاجز عنها، و منها الحرية فلا تسن للعبد و زاد المالكية فى شروط سنيتها ان لا يكون حاحة و لو كان من اهل مكة كما تقدم اما المسافر لغير الحج فتسن له اما البلوغ فليس شرطا لسنيتها.*

(الفقه على المذاهب الاربعة ١/٦٤٤)

*و انما تسن لحر او مبعض مسلم رشيد نعم لاصل قادر بان ملك زائدا عما يحتاجه يوم العيد و ليلته و ايام التشريق.*

(بشرى الكريم ٢/١٢٥).

*2. Batasan Mampu di dalam berQurban itu seperti apa ?*

Kategori mampu menurut Ulama Syafiiyah adalah Orang-orang yang sudah memiliki kadar harga binatang qurban dan punya kelebihan harta dari apa-apa yang ia butuhkan dan orang yang ditanggunnya pada hari disunahkannya kurban.

الشافعية قالو القادر عليها هو الذى يملك ثمنها زائدا عن حاجته و حاجة من يعول يوم العيد و ايام التشريق و من الحاجة ما جرت به العادة من كعك و سمك و فطير و نقل و نحو ذلك.

3. Apakah wajib jika kita berQurban untuk menghadiri proses pemotongan hewan Qurban...?

Hukum menyaksikan sembelihan bagi orang yang Qurbannya diwakilkan adalah sunah dan hendaknya tatkala sembelihan berlangsung ia mengucapkan

ان صلاتى ونسكى ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذالك امرت وانا من المسلمين.

_Inna sholaatii wa Nusukii wa Mahyaaya wa Mamaatii Lillaahi Robbil 'Aalamiin. Laa syariikalahuu wa bidzaalika Umirtu wa ana minal Muslimiin._

وان يذبحها بنفسه ان كان يحسنه للاتباع نعم الافضل لغير ذكر ان يوكل فيه فان لم يرد الذبح بنفسه ندب له ان يشهدها لما صح من امر فاطمة رضى الله عنها بذلك و ان تقول ان صلاتى و نسكى الى وانا من المسلمين و وعدها بانه يغفر لها باول قطرة كل ذنب عملته و ان هذا لعموم المسلمين.

𝗛𝗮𝘀𝘆𝗶𝗮𝗵 𝗕𝗮𝗷𝘂𝗿𝗶 𝗷𝗶𝗹𝗶𝗱 𝟮 𝗵𝗮𝗹𝗮𝗺𝗮𝗻 𝟮𝟵𝟱

https://t.me/+BOEnXHGuS7s2OWJl

BERDEHEM/TANAHNUH

Di dalam kitab-kitab fiqih, berdehem disebut dengan tanahnuh. Secara umum, berdehem dalam shalat tidak membatalkan shalat jika seseorang tidak bisa mengendelikan dan menguasainya. Misalnya, untuk bisa melafalkan bacaan shalat dia harus berdehem, maka shalatnya tidak batal, meskipun ketika berdehem sampai mengeluarkan suara dua huruf.

Adapun jika seseorang masih bisa mengendalikan dan menguasainya, maka para ulama berbeda pendapat dalam masalah ini.

Pertama, jika seseorang berdehem sampai mengeluarkan suara dua huruf, maka shalatnya batal. Sebaliknya, jika tidak sampai mengeluarkan suara dua huruf, maka shalatnya tidak batal. Ini adalah pendapat yang paling shahih dan diikuti oleh kebanyakan ulama.

Kedua, berdehem tidak membatalkan shalat meskipun sampai mengeluarkan suara dua huruf. Ini adalah pendapat Imam al-Rafii.

Ketiga, jika seseorang berdehem dan mulutnya tertutup, maka shalatnya tidak batal, baik mengeluarkan suara dua huruf atau tidak. Namun jika berdehem dengan membuka mulut dan sampai mengeluarkan suara dua huruf, maka shalatnya batal. Jika tidak sampai mengeluarkan suara dua huruf, maka shalatnya tidak batal. Ini adalah pendapat Imam al-Mutawalli.

Penjelasan di atas telah disebutkan oleh Imam Nawawi dalam kitab al-Majmu berikut;

وأما التنحنح فحاصل المنقول فيه ثلاثة أوجه الصحيح الذى قطع به المصنف والاكثرون ان بان منه حرفان بطلت صلاته والا فلا والثانى لا تبطل وان بان حرفان قال الرافعي وحكى هذا عن نص الشافعي والثالث ان كان فمه مطبقا لم تبطل مطلقا والا فان بان حرفان بطلت والا فلا وبهذا قطع المتولي

“Adapun berdehem, maka dari hasil nukilan pendapat ulama ada tiga pendapat. Yang paling shahih dan telah ditetapkan oleh mushannif (Imam Syairazi) dan kebanyakan ulama, jika seseorang berdehem sampai mengeluarkan suara dua huruf, maka shalatnya batal. Jika tidak sampai mengeluarkan suara dua huruf, maka tidak batal.

Kedua, shalatnya tidak batal meskipun sampai mengeluarkan suara dua huruf. Imam al-Rafii berkata, ‘Ini dinukil dari pernyataan Imam Syafii.’ Ketiga, jika mulutnya tertutup, maka secara mutlak tidak batal. Namun jika tidak tertutup (terbuka) dan sampai mengeluarkan suara dua huruf, maka shalatnya batal. Jika tidak mengeluarkan suara dua huruf, maka tidak batal. Ini yang ditetapkan oleh Imam al-Mutawalli.”

https://t.me/+BOEnXHGuS7s2OWJl