ولو نكح امرأة فبانت محرمة برضاع ببينة أو إقرار فرق بينهما ، فإن حملت منه كان الولد نسيباً لاحقاً بالواطىء لا يجوز نفيه ، وعليها عدة الشبهة ولها مهر المثل لا المسمى ، وللوطء المذكور حكم النكاح في الصهر والنسب لا في حل النظر والخلوة ولا في النقض ، فيحرم على الواطىء نكاح أصولها وفروعها ، وتحرم هي على أصوله وفروعه ، ويجوز النظر إلى المحرم المذكورة بلا شهوة.
Bila seorang pria terlanjur menikahi seorang wanita kemudian keduanya ternyata masih saudara tunggal susu dengan tanda bukti kuat atau pengakuan maka mereka harus dipisahkan, bila wanita tersebut hamil maka anaknya ternasab dan disambungkan pada si penggaul ibunya dan tidak dapat dipungkiri. bagi wanita tersebut diperlakukan iddah subhat dan mahar mitsil (mas kawin kebiasaan untuk wanita sederajatnya didaerah tersebut) bukan mahar yang tersebut didalam pernikahan.
Akibat buah senggama semacam ini berlaku hukum pernikahan dalam hal terjalinnya ikatan kekeluargaan karena perkawinan dan nasab tidak dalam hal halalnya melihat, berkhalwat serta membatalkan wudhu, karenanya bagi si pria haram menikahi biang wanita tersebut (ibu, nenek dan seterusnya/nasab keatas) juga haram menikahi keturunan anak akibat persetubuhannya, begitu juga wanita tersebut haram dinikahi oleh biang dan keturunan anak akibat persetubuhannya. Halal melihat mahram tersebut diatas dengan ketentuan tidak terjadi syahwat. [ Bughyah al-Mustarsyidiin I/419 ].
Sudah begitu umum bagi pengantin wanita, sebelum dipertontonkan pada acara resepsi , ia akan dirias secantik mungkin dan butuh waktu yang lama untuk mendandaninya. Begitupula yang dialami mbak via yang resepsinya akan berlangsung sesudah magrib nanti sejak belum masuk waktu ashar ia sudah mulai dirias. Mbak via merasa dilema atas hajat yang menimpa dirinya sehingga dzuhur ia sudah menjama’ dengan sholat asharnya .dan dia berniat menjama’ sholat magrib dengan sholat isya nanti karena ia yakin setelah ia dirias tidak memungkinkan dirinnya meninggalkan tempat resepsi ataupun menghapus riasan untuk melaksanakan sholat.
Pertanyaan
Apakah yang dilakukan mbak via (menjama' sholat) dengan alasan hajat seperti dalam deskripsi dibenarkan?
Jawaban
Tindakan mbak Via berupa menjama' sholat sebagaimana deskripsi diatas dapat DIBENARKAN, sebab sholat jama' fil hadlor (Jama dirumah tanpa bepergian) menurut sebagian ulama diperbolehkan jika ada hajat/kebutuhan yang mendesak dan tidak dijadikan kebiasaan. Termasuk diantaranya adalah hajat resepsi pernikahan.
Namun demikian, tindakan Mbak Via sekeluarga dengan merias diri untuk dipertontonkan dimuka umum tetap tidak dibenarkan jika ada hal-hal yang diharamkan, semisal model pakaian yang membuka aurat, terlalu ketat, bersalaman dengan lawan jenis yang bukan mahram dan lain-lain.
Catatan:
👉 Sebisa mungkin pengantin untuk menjaga waktu sholat, sehingga tidak perlu mengambil rukhsoh jama'.
👉 Pakaian standar syar'i guna menutup aurat perempuan dihadapan laki-laki yang bukan mahramnya adalah pakaian dengan ketentuan sebagai berikut:
Menutup seluruh badan.
Pakaian yang dikenakan harus tebal dan tidak transparan.
Tidak ada unsur zinah baik dari segi jenis pakaian atau warna,menghindari warna yang terlalu mencolok/berlebihan.
Harus longgar / tidak ketat, yang menampakkan lekuk-lekuk tubuh.
Tidak berparfum yang dapat menarik perhatian kaum lelaki.
Tidak tasyabbuh (menyerupai lelaki).
Referensi:
١. المجموع شرح المهذب الجزء الرابع صحـ 384
(فرع) في مذاهبهم في الجمع في الحضر بلا خوف ولا سفر ولا مطر ولا مرض: مذهبنا ومذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد والجمهور: أنه لا يجوز. *وحكى ابن المنذر عن طائفة جوازه بلا سبب.* قال وجوزه ابن سيرين لحاجة أو ما لم يتخذه عادة
٢. بغية المسترشدين صحـ 127
فائدة: صلى الظهر ثم أعادها مع جماعة جاز تقديم العصر معها حينئذ بشرطه، قاله عبد الله بن أحمد مخرمة وخالفه ابن حجر فرجح عدم الجواز. فائدة: لنا قول بجواز الجمع في السفر القصير اختاره البندنيجي، وظاهر الحديث جوازه ولو في حضر كما في شرح مسلم، *وحكى الخطابي عن أبي إسحاق جوازه في الحضر للحاجة، وإن لم يكن خوف ولا مطر ولا مرض، وبه قال ابن المنذر اهـ قلائد.* وعن الإمام مالك رواية أن وقت الظهر يمتد إلى غروب الشمس، وقال أبو حنيفة: يبقى إلى أن يصير الظل مثلين ثم يدخل العصر، ذكره الردّاد، وكان سيدنا القطب عبد الله الحداد يأمر بعض بناته عند اشتغالها بنحو مجلس النساء بنية تأخير الظهر إلى وقت العصر.
٣. شرح البهجة الوردية (4/ 458)
(و) رخص (جمع تقديم) للعصرين وتلويهما (بعذر المطر،) ولو ضعيفا، إن كان بحيث يبل ثيابه لخبر الصحيحين عن ابن عباس: {صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا}.زاد مسلم {من غير خوف ولا سفر} قال الشافعي كمالك أرى ذلك في المطر قال في المجموع: وهذا التأويل مردود برواية في مسلم: {من غير خوف ولا مطر ... الى ان قال .... وعلم من كلام الناظم أنه لا جمع بمرض أو ريح أو ظلمة أو خوف أو وحل أو نحوها، وهو المشهور؛ لأنه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف إلا بصريح قال الرافعي: وجوزه بعض أصحابنا كالخطابي والقاضي والروياني بالمرض والوحل قال في المجموع: وهو قوي جدا ويدل له خبر مسلم {أنه صلى الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر}، واختار هذا في الروضة لكنه فرضه في المرض قال في المهمات، وقد ظفرت بنقله عن الشافعي في مختصر للمزني سماه " نهاية الاختصار " من قول الشافعي وعلى المشهور قال في المجموع: وإنما لم يلحقوا الوحل بالمطر كما في عذر الجمعة والجماعة؛ لأن تاركهما يأتي ببدلهما، والجامع يترك الوقت بلا بدل ولأن العذر فيهما ليس مخصوصا، بل كل ما يلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مضبوط بما جاءت به السنة ولم تجئ بالوحل
أنا أضطر إلى جمع الصلوات جمع تأخير بسبب ظروف عملي؛ حيث إنني أعمل طبيبًا وأدخل العمليات قبل صلاة الظهر ولا أخرج إلا بعد العصر، فهل يجوز لي الجمع؟ وهل يلزم أن أنوي جمع التأخير في وقت الصلاة الأولى؟ وهل إن فصلت بين الصلاتين بفاصل تبطل الصلاة؟
الجواب : الأستاذ الدكتور / شوقي إبراهيم علام
الناظر في الشريعة الإسلامية يجد أنَّ مبناها على التيسير ورفع الحرج عن المكلفين؛ وفي ذلك رعاية لحالهم وتحقيق لمصالحهم.
وقد دل على ذلك أدلة كثيرة من الكتاب والسنة والقواعد الفقهية:
ومن السنة المطهرة: عن أبي أمامة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «بُعِثْتُ بِالْحَنِيفِيَّةِ السَّمْحَةِ»، أخرجه الإمام أحمد.
ومن القواعد: قاعدة: "المشقة تجلب التيسير"، وغيرها.
وفي ذلك دليل على رفع الحرج والمشقة الزائدة عن المكلفين؛ قال العلامة الصنعاني في "فيض القدير" (3/ 203، ط. المكتبة التجارية): [إنما بعث بالحنيفية السمحة البيضاء النقية واليسر الذي لا حرج فيه: ﴿لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ﴾؛ واستنبط منه الشافعية قاعدة: "إن المشقة تجلب التيسير"] اهـ.
وهناك أمثلة كثيرة في الشريعة الإسلامية للتيسير ورفع الحرج عن المكلفين:
منها على سبيل المثال: تخفيف عدد الصلاة من خمسين إلى خمس فقط؛ كما جاء ذلك في حديث الإسراء والمعراج.
ومنها: جمع الصلاة الرباعية وقصرها إلى ركعتين في حالة السفر.
وقد ثبت أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مرض ولا مطر، وعندما سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك قال: "أراد أن لا يحرج أمته". وروى الشيخان في صحيحيهما عن ابن عباس رضي الله عنهما: "أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى بِالْمَدِينَةِ سَبْعًا وَثَمَانِيًا الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ".
وفي لفظ قال: "جَمَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمَدِينَةِ مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا مَطَرٍ"، قيل لابن عباس: ما أراد بذلك؟ قال: "أراد أن لا يحرج أمته".
قال العلامة الشوكاني في "نيل الأوطار" (3/ 257، ط. دار الحديث): [قوله: (أراد أن لا يحرج أمته).. ومعناه: إنما فعل تلك لئلا يشق عليهم ويثقل، فقصد إلى التخفيف عنهم] اهـ.
وقد ذهب إلى جواز الجمع في الحضر مطلقًا للحاجة من غير اشتراط الخوف، أو المطر، أو المرض، جماعة من الأئمة؛ منهم ابن سيرين وربيعة وأشهب وابن المنذر والقفال الكبير وابن شبرمة وغيرهم؛ قال العلامة ابن حجر العسقلاني في "فتح الباري" (2/ 24، ط. دار المعرفة): [وقد ذهب جماعة من الأئمة إلى الأخذ بظاهر هذا الحديث فجوزوا الجمع في الحضر للحاجة مطلقًا.. وممن قال به: ابن سيرين وربيعة وأشهب وابن المنذر والقفال الكبير، وحكاه الخطابي عن جماعة من أصحاب الحديث] اهـ. ثم قال الحافظ ابن حجر في "المرجع السابق نفسه": [واستدل لهم بما وقع عند مسلم في هذا الحديث من طريق سعيد بن جبير، قال: فقلت لابن عباس: لِمَ فعل ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أحدًا من أمته. وللنسائي من طريق عمرو بن هرم عن أبي الشعثاء أن ابن عباس رضي الله عنه صلى بالبصرة الأولى والعصر ليس بينهما شيء والمغرب والعشاء ليس بينهما شيء، فعل ذلك من شغل] اهـ. وقال العلامة ابن جزي الكلبي في "القوانين الفقهية" (1/ 57): [وأجاز الظاهرية وأشهب الجمع بغير سبب] اهـ. وقال الإمام النووي في "المجموع" (4/ 384، ط. دار الفكر): [(فرع) في مذاهبهم في الجمع في الحضر بلا خوف ولا سفر ولا مرض: مذهبنا ومذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد والجمهور أنه لا يجوز، وحكى ابن المنذر عن طائفة جوازه بلا سبب، قال: وجوزه ابن سيرين لحاجة أو ما لم يتخذه عادة] اهـ. وقال في "روضة الطالبين" (12/ 401، ط. المكتب الإسلامي): [وقد حكى الخطابي عن القفال الكبير الشاشي، عن أبي إسحاق المروزي جواز الجمع في الحضر للحاجة من غير اشتراط الخوف، والمطر والمرض، وبه قال ابن المنذر من أصحابنا] اهـ.
وقال العلامة ابن قدامة في "المغني" (2/ 205، ط. مكتبة القاهرة): [فصل: ولا يجوز الجمع لغير من ذكرنا. وقال ابن شبرمة: يجوز إذا كانت حاجة أو شيء، ما لم يتخذه عادة] اهـ.
وقال العلامة ابن قاسم في "حاشية الروض المربع" (2/ 396): [وأوسع المذاهب مذهب أحمد، فإنه نص على أنه يجوز للحرج والشغل] اهـ.
وقد أجاز فقهاء الحنابلة الجمع بين الصلاتين لأصحاب الأعمال الشاقة؛ كالطباخ والخباز ونحوهما؛ قال الإمام المرداوي الحنبلي في "الإنصاف" (2/ 336، ط. دار إحياء التراث): [قال أحمد في رواية محمد بن مشيش: الجمع في الحضر إذا كان عن ضرورة مثل مرض أو شغل. قال القاضي: أراد بالشغل ما يجوز معه ترك الجمعة والجماعة من الخوف على نفسه أو ماله.. واختار الشيخ تقي الدين جواز الجمع للطباخ، والخباز ونحوهما، ممن يخشى فساد ماله ومال غيره بترك الجمع] اهـ.
وقال الإمام البهوتي في "كشاف القناع" (2/ 6، ط. دار الكتب العلمية): [في بيان أعذار الجمع بين الصلاة (و) الحال السابعة والثامنة (لمن له شغل أو عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة) كخوف على نفسه أو حرمته أو ماله، أو تضرر في معيشة يحتاجها بترك الجمع ونحوه] اهـ.
ويقاس على ذلك علاج المريض فهو من الأعذار التي تبيح للطبيب الجمع بين الصلاتين؛ وذلك لأن في تركه خطرًا على حياة المريض التي جعل الشارع الحكيم المحافظة عليها من الضروريات الخمس؛ قال الإمام الآمدي في "الإحكام" (3/ 274، ط. المكتب الإسلامي): [المقاصد الخمسة التي لم تخل من رعايتها ملة من الملل ولا شريعة من الشرائع، وهي: حفظ الدين، والنفس، والعقل، والنسل، والمال. فإن حفظ هذه المقاصد الخمسة من الضروريات وهي أعلى مراتب المناسبات] اهـ.
وعليه: فإن اضطر الطبيب إلى البقاء في غرفة العمليات واستغرق ذلك وقت الصلاة كله بسبب هذا العمل المتواصل الذي لا يمكن قطعه؛ فيجوز له أن يجمع بين الصلاتين ولا حرج عليه....إلى أن قال...وبناءً على ذلك وفي الواقعة محل السؤال: يجوز للسائل الجمع بين الصلاة لظروف عمله، ولضرورة علاج المريض، ويجب عليه أن ينوي الجمع في وقت الأولى مع اعتبار ألَّا يكون هناك فاصل كبير بين الصلاتين.
( فصل ) تقدم أنه لا يقصر إلا في سفر مباح ، وقد أخذ في بيان مقابله فقال ( المعصية بالسفر ) كهرب عبد من سيده ( لا فيه ) كشرب خمر في سفر حج ( تمنع الترخص ) ؛ لأنه للإعانة فلا يعالج بالمعاصي ( فإن سافر ) أحد ( بلا غرض صحيح ) كمجرد رؤية البلاد ( أو ) سافر ( ليسرق ) أو يزني ، أو يقتل بريئا ، أو يتعب نفسه أو دابته بالركض بلا غرض ( أو هرب عبد ) من سيده ( أو زوجة ) من زوجها ( أو غريم موسر ) من غريمه ، أو نحوها ( لم يترخص بقصر و ) لا ( جمع و ) ( إفطار و ) لا راحلة و ) لا ( مسح ثلاث ) على خف ( و ) لا ( سقوط جمعة و ) لا ( أكل ميتة ) للاضطرار ؛ لأنه تخفيف ، وهو متمكن من دفع الهلاك بالتوبة ، فإن لم يتب ومات كان عاصيا بتركه التوبة وبقتله نفسه *.قال ابن الصلاح وإنما يجعل أكلها من رخص السفر حيث ينشأ الاضطرار منه في حق من كان بحيث لو أقام لم يضطر نقله عنه الأذرعي وأقره أما المقيم فيجوز له أكلها ولو عاصيا كما صرح به الأصل وفرق القفال كما نقله عنه في المجموع وأقره بأن أكلها في السفر سببه سفره ، وهو معصية فكان كما لو جرح في سفر المعصية لم يجز له التيمم لذلك الجرح مع أن الجريح الحاضر يجوز له التيمم* وقضيته أن أكلها إذا كان سببه الإقامة .وهي معصية كإقامة العبد المأمور بالسفر لا تجوز بخلاف ما إذا كان سببه إعواز الحلال ، وإن كانت الإقامة معصية ، وقضية كلام الأصحاب الجواز مطلقا وتقدم في مسح الخف أن المقيم يجوز له المسح وإن كان عاصيا بإقامته ، وقد يؤخذ من التعداد في كلام المصنف أن العاصي بسفره يترخص بالتيمم ، وهو كذلك عند فقد الماء على الصحيح في المجموع قال فيلزمه التيمم لحرمة الوقت ، والإعادة لتقصيره بترك التوبة ويوافقه كلام الأصل في بابه ( وإن أنشأ مسافر ) في سفره المباح ( قصد معصية به أتم ) صلاته فلا يقصرها كما لو أنشأ السفر بهذا القصد ، فإن تاب ترخص كما ذكره الرافعي في باب اللقطة ( أو ) ( أنشأ ) عاص به قصد مباح اعتبرت المسافة من حينئذ أي من حين قصد الإباحة فإن قصد مرحلتين ترخص وإلا فلا. الشرح( قوله : كهرب عبد من سيده ) الظاهر أن الآبق ونحوه ممن لم يبلغ كالبالغ ، وإن لم يلحقه الإثم غ ( قوله : فلا تناط بالمعاصي ) معنى قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي إن فعل الرخصة متى توقف على وجود شيء فإن كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة وإلا فلا قوله بأن أكلها في السفر سببه سفره إلخ ) وبأن الإقامة نفسها ليست معصية ؛ لأنها كف وإنما الفعل الذي يوقعه في الإقامة معصية ، والسفر في نفسه معصية ( قوله : وقضيته أن أكلها إلخ ) ليس ذلك قضيته وإنما قضيته الجواز في الإقامة مطلقا ؛ لأن سببه فيها إعواز الحلال لا هي بدليل التنظير ( قوله : وقضية كلام الأصحاب الجواز مطلقا ) أشار إلى تصحيحه .
والحاصل ان المسافر العاصي علي ثلاثة اقسام عاص بالسفر لقطع الطريق. وعاص في السفر كمن زنى وهو قاصد الحج مثلا، وعاص بالسفر في السفر كان انشأه طاعة ثم قلبه معصية فالثاني له القصر مطلقا، والاول والثالث لا يقصران قبل التوبة فان تابا قصر الثالث مطلقا، والاول ان بقي من سفره مرحلتان تنزيلا لمحل توبته منزلة ابتداء سفره ، ولو شرك بين معصية وغيرها كان سافر للتجارة وقطع الطريق فلا يقصر تغليبا للمانع وهو المعصية.
٩. لمواهب السنية هامش فوائد الجنية ص: 254 دار الفكر 1997
(ضرورة) قال الزركشي وهي بلوغه حدا إن لم يأخذ هلك أو قارب كالمضطر للأكل واللبس بحيث لو ترك هلك أو تلف منه عضو (وحاجة) وهي وصوله إلى حالة بحيث لو لم يأكل لم يهلك غير أنه يكون في جهد ومشقة وهذا لا يبيح المحرم.
١٠. إعانة الطالبين (4/ 218)
فائدة إذا تمسك العامي بمذهب لزمه موافقته وإلا لزمه التمذهب بمذهب معين من الأربعة لا غيرها ثم له وإن عمل بالأول الإنتقال إلى غيره بالكلية أو في المسائل بشرط أن لا يتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب بالأسهل منه فيفسق به على الأوجه.) وقوله بشرط الخ ) مرتبط به أي يجوز له أن يقلد في بعض المسائل بشرط أن لا يتتبع الرخص ) قوله بأن يأخذ الخ ) تصوير لتتبع الرخص ) قوله فيفسق به ) أي بتتبع الرخص وهذا ما جرى عليه ابن حجر أما ما جرى عليه الرملي فلا يفسق به ولكنه يأثم كما مر
١١. الفتاوى الفقهية الكبرى (2/ 213)
إذَا حَكَمَ مُقَلَّدٌ بِمَذْهَبِ إمَامِهِ مع عِلْمِهِ بِهِ نَفَذَ أو بِمَا تَوَهَّمَهُ من غَيْرِ أَنْ يُحِيطَ بِهِ عِلْمًا لم يَنْفُذْ وَإِنْ صَادَفَ الْحَقَّ أو بِمَرْجُوحٍ في مَذْهَبِ إمَامِهِ فَإِنْ كان مُتَبَحِّرًا له أَهْلِيَّةُ التَّرْجِيحِ نَفَذَ وَإِلَّا فَلَا-الى ان قال- فإن الْمُقَلِّدَ إذَا قَلَّدَ وَجْهًا ضَعِيفًا جَازَ له الْعَمَلُ بِهِ في نَفْسِهِ وَأَمَّا في الْفَتْوَى وَالْحُكْمِ فَقَدْ نَقَلَ ابن الصَّلاح الإجماع على أنه لا يجوز.
١٢. تفسير آيات الأحكام الجزء الثاني ص: 276 – 277
يشترط فى الحجاب الشرعي بعض الشروط الضرورية وهي كالأتى اولا أن يكون الحجاب ساترا لجميع البدن -إلى أن قال- ثانيا أن يكون كثيفا غير رقيق لأن الغرض من الحجاب الستر فإذا لم يكن ساترا لا يسمى حجابا لأنه لا يمنع الرؤية ولا يحجب النظر أن لا يكون زينة أو مبهرجا ذا ألوان جذابة يلفت الأنظار لقوله تعالى ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهرمنها" قوله ما ظهر منها أي بدون قصد ولا تعمد فإذا كان فى ذاته زينة فلا يجوز إرتدائه ولا يسمى حجابا لأن الحجاب هو الذى يمنع ظهور الزينة للأجانب رابعا أن يكون فضافضا غير ضيق لا يصف عن البدن ولا يجسم العورة ولا يظهر أماكن الفتنة فى الجسم خامسا أن لايكون الثوب معطرا فيه اثارى للرجال -إلى أن قال- وفى رواية أخرى إن المرأة إذا استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية سادسا أن لا يكون الثوب فيه تشبه بالرجال أو مما يلبسه الرجال اهـ
يستحب إظهار الزفاف وإعلانه وإشهاره بين الناس ليشهده الخاص والعام لقوله صلى الله عليه والسلام أعلنوا النكاح واجعلوا في المساجد واضربوا عليه بالدفوف وفي روايته فافصل بين الحلال والحرام والإعلان وينبغى أن نحذر من الإسراف والتفاخر في المظاهر الذي يسبب كثيرا من الفتان والمظار الدينية والدنيوية وينبغى أن يجتنب العادات الفاسدة التى تجرى بين الناس اليوم كدخول الزوج بين النساء ودخول إخوانه وأهله معه واختلاط هؤلاء بأهل الزوجة وأقاربها وأخذهم الصور الفتوغرافية دون حياء من الله ودون غيرة على الحرمات-إلى أن قال-وهو لعمري قبيح وبالحرمين أقبح اهـ
١٥. فتاوى الأزهر - (ج 9 / ص 479)
أما خلع العروس حجابها ليلة الزفاف فهو حرام ما دام هناك أجنبى فلم يرد الشرع ولم يقل أحد من العلماء باستثناء هذه المناسبة، ولا يجوز أن نطوع الدين لهذا السلوك الوافد علينا ممن لا يدينون بالإسلام فقد كانت العروس تظهر بكامل زينتها فى الماضى البعيد والقريب ما دام المحتفلون بها هم النساء والأقارب المحارم كالأب والأخ والعم والخال وذلك بمعزل عن الرجال الأجانب.وما يعمل الآن فى الأماكن العامة التى يختلط فيها الرجال مع النساء دون التزام بالحجاب الشرعى لا يقره الإسلام ومن شارك فيه فهو مخطئ مهما كانت شخصيته ولا ينتظرن أحد أن يفتى عالم ديني بجوازه للضرورة أو الحاجة، فليست هناك ضرورة ولا حاجة والزوجة للزوج لا لغيره، وزينتها له لا لغيره ومن خرج على حدود الدين فهو آثم، والحلال بين والحرام بين ولأن يرتكب الحرام على أنه حرام أخف من أن يرتكب على أنه حلال، وإن كان الكل عصيانا لله، وعصيان يفضى إلى توبة أخف من عصيان يفضى إلى كفرفالحق ما قاله حج ا هـ. ح ل
١٦. حاشية إعانة الطالبين - (1 / 313)
ومنه الوقوف ليلة عرفة أو المشعر الحرام، والاجتماع ليالي الختوم آخر رمضان، ونصب المنابر والخطب عليها، فيكره ما لم يكن فيه اختلاط الرجال بالنساء بأن تتضام أجسامهم. فإنه حرام وفسق
١٧. حاشية الجمل على المنهج الجزء الأول صحـ 460
العادة الجارية في بعض البلدان من الاجتماع في المسجد لتلاوة القرآن على الأموات وكذلك في البيوت وسائر الاجتماعات التي لم ترد في الشريعة لا شك إن كانت خالية عن معصية سالمة من المنكرات فهي جائزة لأن الاجتماع ليس بمحرم بنفسه لا سيما إذا كان لتحصيل طاعة كالتلاوة ونحوها ولا يقدح في ذلك كون تلك التلاوة مجعولة للميت فقد ورد جنس التلاوة من الجماعة المجتمعين كما في حديث: اقرأوا يس على موتاكم وهو حديث صحيح ولا فرق بين تلاوة يس من الجماعة الحاضرين عند الميت أو على قبره وبين تلاوة جميع القرآن أو بعضه لميت في مسجده أو بيته اهـ
خاتمة لهم قاعدة عكس هذه القاعدة وهي الحرام لا يحرم الحلال وهو لفظ حديث أخرجه ابن ماجه والدارقطني عن ابن عمر مرفوعا قال ابن السبكي وقد عورض به حديث إذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام وليس بمعارض لأن المحكوم به ثم إعطاء الحلال حكم الحرام تغليبا واحتياطا لا صيرورته في نفسه حراما ومن فروع ذلك ما تقدم في خلط الدرهم الحرام بالمباح وخلط الحمام المملوك بالمباح غير المحصور وكذا المحرم بالأجانب وغير ذلك.
Kontributor:
1. Ust. M. Izzuddin (PP. MUS Sarang Rembang)
2. Ust. Ahmad Zaeni (PP. Assunniyyah Kencong Jember)
3. Ust. Abdul Latif (PP. Lirboyo Kediri)
4. Ust. Ahmad Suhadi (PP. An-Nidzom, Panjalu Sukabumi)
5. Ust. Agus Wedi (PP. Al Hamidy Banyuanyar Pamekasan)
6. Ust. Abdul Wafi Muhaimin (PP. Bata-Bata dan PP. Nurul Jadid Paiton)
7. Ust. M Hisman Abdurrohman (PP. Nurul Hisan Sagaranten Sukabumi)
8. Ust. Farid Fauzi ( PP. Hidayatul Mubtadi-ien Ngunut Tulungagung)
9. Ust. Ahmad Nur Hadi (PP. Darul Hikam Berbek Sidoarjo)
10. Ust. Abdullah Amin Nafi' (PP. Tarbiyatun Nasyi'in Pacul Gowang)
11. Ust. Hidayaturrifa'an (PP. Lirboyo Kediri)
12. Ust. Agung Wijaksono (PP. Lirboyo Kediri)
13. Ust. Farid Nu’man, S. S (PP. Subulun Najah Mekar Sari Depok)
14. Ust. Misbah Al Farisiy (PP. Al Anwar Sarang)
15. Ust. Muhammad Shodiq (PP. Hidayatut Thullab Kamulan Trengalek Jawa Timur)
16. Ust. Ahmad Fathurrozaq (PP. Tarbiyatun Nasyi’in, Pacul Gowang Jombang)
17. Ust. Muallam (PP. Mambaul Ulum, Pakis Tayu, Pati Jawa Tengah)
18. Ust. Kholil Abdulkarim (PP. Alfatah Temboro Magetan Jawa Timur)
19. Ust. M. Khamim (PP. Al Masyhad, Sampangan Pekalongan Jawa Tengah)
20. Ust. Rasyid (PP. Alhamdulillah, Rembang Jawa Tengah)
Notulen:
Ust. Fuad Munir, S. Pd. I (PP. Lirboyo Kediri)
Moderator:
Ust. Muhammad Ansori (PP. Lirboyo Kediri)
Dewan Perumus:
KH. Zahro Wardi (Pengasuh PP Darussalam Sumberingin-Trenggalek-Jatim) aktif sebagai perumus di PW LBMNU Jatim, Perumus FMPP Jawa Madura dan Komisi Fatwa MUI Jatim.
Dewan Mushohih:
1. KH. Cholil Nafis, Lc, Ph. D
2. Dr. KH. Hamdan Rasyid (PP. Lirboyo Kediri) Pengasuh PP. Baitul Hikmah Kota Depok Jawa Barat, dan aktif sebagai anggota Komisi Fatwa MUI Pusat
Mohon tanya yai, bagaimana cara menghitungnya zakat mal misal kita jual beli ternak kambing, apakah menghitungnya dari omzet 1 thn atau laba 1 thn, apakah kambingnya juga d keluarkan zakat mal ya krn sdh masuk jumlah nishobnya, dg catatan kambingnya keluar masuk (jual beli)
Nishab Zakat Kambing:
Permulaan nisab kambing 40 ekor zakatnya adalah 1 ekor biri-biri (domba) yang telah tanggal gigi serinya (boleh juga yang berumur 1-2 tahun meskipun belum copot gigi serinya) atau 1 ekor kambing betina yang telah tanggal gigi serinya (boleh juga yang berumur 2-3 tahun meskipun belum tanggal gigi serinya). Untuk 121 ekor kambing zakatnya 2 ekor biri-biri (dengan keadaan gigi atau umur seperti di atas). 201 kambing zakatnya 3 ekor biri-biri (dengan keadaan gigi atau umur seperti di atas). Kemudian untuk seterusnya bagi tiap-tiap 100 ekor zakatnya 1 ekor biri-biri (dengan keadaan gigi atau umur seperti di atas).
Dua orang yang berserikat (memiliki kambing) mengeluarkan zakat (kambingnya) dengan 7 macam syarat: 1. Jika tempat menyimpan ternak itu satu; 2. tempat melepasnya satu; 3. tempat menggembalanya satu; 4. pejantannya satu; 5. tempat minumnya satu; 6. pemerahnya satu; 7. tempat pemerahnya satu.
فصل فى جواز تفويض الطلاق للزوجة وهو جائز بالاجماع الى ان قال ... له تفويض طلاقها اليها وهو تمليك فى الجديد فيشترط لوقوعه تطليقها على الفور لان التطليق هنا جواب للتمليك فكان كقبوله وقبوله فور فان أخرت بقدرما ينقطع به القبول عن الايجاب او تخلل اجنبى كثير بين تفويضها وتطليقها ثم طلقت انفسها لم تطلق وفى قول توكيل فلا يشترط فور فى الاصح
Izin bertanya kyai/ nyai. Seorang menyusui tidak puasa 1 hari karena anaknya sakit takut jika anaknya lemah, kemudian dlm 1 tahun belum bisa membayar hutang nya ini tadi maka bgaimana kah cara membyr hutang ditahun berikutnya... Atas jawabnya dihaturkan trima kasih.. 🙏🏻
Jawabannya sebagai berikut dibawah ini
[29/4 06.00] +62 858-6056-5207:
إمكانه حتى يأتي رمضان آخر) لخبر من أدرك رمضان فأفطر لمرض ثم صح ولم يقضه حتى أدركه رمضان آخر صام الذي أدركه ثم يقضي ما عليه ثم يطعم عن كل يوم مسكينا رواه الدارقطني والبيهقي فخرج بالإمكان من استمر به السفر أو المرض حتى أتى رمضان آخر أو أخر لنسيان أو جهل بحرمة التأخير. وإن كان مخالطا للعلماء لخفاء ذلك لا بالفدية فلا يعذر لجهله بها نظير من علم حرمة التنحنح وجهل البطلان به. واعلم أن الفدية تتكر بتكرر السنين وتستقر في ذمة من لزمته.
Artinya, “(Kedua [yang wajib qadha dan fidyah] adalah ketiadaan puasa dengan menunda qadha) puasa Ramadhan (padahal memiliki kesempatan hingga Ramadhan berikutnya tiba) didasarkan pada hadits, ‘Siapa saja mengalami Ramadhan, lalu tidak berpuasa karena sakit, kemudian sehat kembali dan belum mengqadhanya hingga Ramadhan selanjutnya tiba, maka ia harus menunaikan puasa Ramadhan yang sedang dijalaninya, setelah itu mengqadha utang puasanya dan memberikan makan kepada seorang miskin satu hari yang ditinggalkan sebagai kaffarah,’ (HR Ad-Daruquthni dan Al-Baihaqi).
------
Sumber teks: NU Online
[wajib membayar fidyah dan mengqodho puasa ramadhan bagi ibu hamil/menyusui yang tidak puasa sebab khawatir akan anaknya.
- wajib bagi seseorang yang mengakhiri untuk mengqodho puasa ramadhan hingga akhirnya memasuki bulan Ramadhan selanjutnya (tanpa udzur) dengan membayar fidyah satu mud.
Jadi untuk kasus busui yang tidak berpuasa karena khawatir akan anaknya, dan mengakhiri untuk mengqodho sehingga memasuki bulan ramadhan selanjutnya maka wajib qodho dan fidyah karena khawatir anaknya dan fidyah karena mengakhiri untuk mengqodho sehingga memasuki bulan Ramadhan selanjutnya, dengan kata lain 1x puasa, dan 2 mud..
[29/4 06.01] +62 822-4726-6215:
- wajib membayar fidyah dan mengqodho puasa ramadhan bagi ibu hamil/menyusui yang tidak puasa sebab khawatir akan anaknya.
- wajib bagi seseorang yang mengakhiri untuk mengqodho puasa ramadhan hingga akhirnya memasuki bulan Ramadhan selanjutnya (tanpa udzur) dengan membayar fidyah satu mud.
Jadi untuk kasus busui yang tidak berpuasa karena khawatir akan anaknya, dan mengakhiri untuk mengqodho sehingga memasuki bulan ramadhan selanjutnya maka wajib qodho dan fidyah karena khawatir anaknya dan fidyah karena mengakhiri untuk mengqodho sehingga memasuki bulan Ramadhan selanjutnya, dengan kata lain 1x puasa, dan 2 mud..
والأصح تكرره) أي المد. (بتكرر السنين) والثاني لا يتكرر أي يكفي المد عن كل السنين.
“Menurut pendapat al-ashah, satu mud menjadi berlipat ganda dengan berlipatnya beberapa tahun. Menurut pendapat kedua, tidak menjadi berlipat ganda, maksudnya cukup membayar satu mud dari beberapa tahun yang terlewat”. (Syekh Jalaluddin al-Mahalli, Kanz al-Raghibin, juz 2, hal. 87).
Azay Nipira itu saya sebuah nama untuk dalam bermedia saja. Adalah terlahir dari seorang ibu yang cantik, baik, sholehah berdarah Sunda. Tentu saya adalah seorang manusia makhluk biasa yang senantiasa berdoa dan berusaha untuk terus berupaya dan untuk terus berdaya sekemampuan berbuat kebaikan untuk ibu, saudara saudari, seggenap keluarga, masyarakat, bangsa, negara sebagai perintah agama Islam yang saya yakini kebenarannya. Dengan tetap saling menghormati, menghargai, serta menjungjung tinggi siapapun orang untuk tetap saling mengenal satu sama yang lainnya. Ucapan terimakasih kepada siapapun yang telah memberikan ilmu ilmu kepada sayadan menjadi guruku, namun mohon ma'af saya tidak bisa membalasnya hanya saya selalu berdo'a untuk semua yang menjadi guruku dengan mendo'akan agar menjadi nilai tambah baginya sehingga mendapatkan balasan yang setimpal sepadan dari Allah SWT sebaik baiknya Dzat pemberi balasan kebaikan. Aamii..n. yaa..Rabbal Aalamiin....
